(一)
思維的耐力和體力一樣生棍,每次扛多一點(diǎn)颤霎,多爬一些高峰,提高就快涂滴。高手和普通人的區(qū)別體現(xiàn)在思維上友酱,首先,思考的問題的高度就不在一個層面上。其次柔纵,發(fā)問角度的質(zhì)量缔杉、沖擊力也不一樣,高手往往一語中的搁料,直擊核心或详。久之进苍,思考的質(zhì)量就越來越高,會成為解決問題的高手鸭叙。身邊的人也會受益匪淺。
? ? 忙碌的生活拣宏,有時要讓自己的思緒停下來沈贝,開個小差,讓它自由的飛一會兒勋乾;讓緊繃的軀體徹底舒展開來宋下,汗瘋狂奔流一會兒,累到躺在地上辑莫,大口的喘著氣学歧,渾身卻舒服的要命,充分體驗(yàn)當(dāng)下美妙各吨、神圣的此刻枝笨。喜樂康寧,晚安揭蜒!201211202.
(二)
? ? ? ? 哲學(xué)不解決兜里的鈔票問題横浑, 當(dāng)然也能解決這些問題。熱愛哲學(xué)思考和研究的人屉更,往往是天性熱情徙融、充滿精神靈性、真誠的人瑰谜,哲學(xué)與生命體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)欺冀,如果對自己都不夠真誠,就像一個政治投機(jī)分子萨脑,就沒法進(jìn)行真正的意義隐轩、價值追問。
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? ? ? ? 真正的大哲學(xué)家是精神世界的領(lǐng)袖和王砚哗,有自己內(nèi)在的崇高道德律令龙助,能知其黑,守其白蛛芥,做到“理性為自己立法”提鸟。
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? ? ? ? 柏拉圖認(rèn)為國王應(yīng)該由哲學(xué)王來擔(dān)任,是十分有道理的仅淑〕蒲“無用方為大用”,功利和實(shí)用大多都是短視的涯竟,很難解決宏觀和未來的問題赡鲜。一個民族或國家過分重視實(shí)用主義空厌,失去抬頭仰望星空的能力,那是沒有未來競爭力的银酬。
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青年一代要把人類整體的精神成長史嘲更,那些人類對根本問題的追問,作為個體意識成長的重要組成部分加以吸收揩瞪,個體的心靈會變的更加遼闊赋朦,學(xué)會差異性思考,那樣就會少犯思維幼稚病李破。真正的自我意識成長會促進(jìn)世界精神的成長宠哄,做自己的主人,而不是精神上的奴隸嗤攻,學(xué)會用全新的眼光看問題毛嫉。
? ? ? ? 我們今天中學(xué)哲學(xué)課程的弊端十分明顯,理論綁架現(xiàn)象十分嚴(yán)重妇菱,與真正的哲學(xué)精神相距甚遠(yuǎn)承粤,對學(xué)生思維訓(xùn)練和發(fā)展,十分不利恶耽。中學(xué)階段思維訓(xùn)練的不足密任,會嚴(yán)重影響人的精神發(fā)育,乃至終身發(fā)展偷俭。
(三)
一浪讳、獨(dú)立精神:日常交流,三五好友聊天涌萤,大家學(xué)歷都不低淹遵,閱歷也不少,動輒拿出某個主義當(dāng)成上帝視角负溪,當(dāng)成解讀一切信息和事件的根據(jù)透揣,姑且不談主義的合理性問題,最好的主義也是一種觀點(diǎn)而已川抡;或舉一些當(dāng)下日常的事例來證明其正確性辐真,認(rèn)為這樣就是理性的思考,并排斥其他之所見崖堤,這種聊天日常太多侍咱,其實(shí)這恰恰和理性精神和獨(dú)立思考背道而馳,很有可能成為某種精神的奴隸和殉葬品密幔。獨(dú)立精神需要學(xué)會考察的方法和路徑楔脯,重在過程的領(lǐng)悟,如平時只以道聽途說胯甩,越來越多的人思維就有了惰性和依賴昧廷,思考力下降堪嫂,導(dǎo)致不問說了什么,只關(guān)心是誰說的木柬,思維就徹底性死亡了皆串,人的主體性精神逐漸喪失,現(xiàn)代公民社會如何建成眉枕?
二愚战、實(shí)用主義:物質(zhì)至上之風(fēng)實(shí)在危害太大,我們很多人已失去了仰望星空的能力齐遵,成為物欲的陀螺,時時處處按有用性塔插、利益去計算梗摇,用到愛情上,愛情就是一筆買賣想许,用到教育上伶授,教育就是為了多分些蛋糕。人文精神匱乏流纹,契約精神沒落糜烹,投機(jī)和陰奉陽違盛行,理想和信仰缺失漱凝,喪失了成為貴族最應(yīng)該有的靈魂疮蹦。有人談今天沒有真正的愛情,也沒有真正的朋友茸炒,幾千年來儒家實(shí)用主義的弊端日漸暴露愕乎,什么時候我們開始關(guān)注人的理想、興趣壁公、夢想感论,把人當(dāng)成目的,而不是手段紊册,什么時候我們才可能成為德福一致的貴族比肄。
(4)
“無常不是人生的一段過渡期,而是整個人生囊陡》技ǎ”今天猛然看到友圈里朋友轉(zhuǎn)的這句話,不由凝視了一會兒关斜。
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? ? ? 人生之河流示括,看似緩緩流淌,風(fēng)平浪靜痢畜,還有那曼妙的風(fēng)景垛膝,其實(shí)這是人生的表面鳍侣。如果沒有人類崇高精神的超越,生命是何其卑微吼拥,達(dá)摩克里斯之劍時刻高懸于頭頂倚聚,隨時可以收回贈予我們的一切。但人的尊嚴(yán)使得我們無論什么處境凿可,都在編織無限希望惑折,這才是人生的真像。所以我們無論取得什么樣的成就枯跑,都不足以驕傲惨驶,要保持足夠的謙卑。無論我們面對何種困境敛助,哪怕是絕境粗卜,也要有內(nèi)心的淡然,不必驚慌失措纳击,因?yàn)槲覀兘K將失去自我续扔。?
? ? 唯有豐盈我們的內(nèi)心,堅(jiān)定我們的意志焕数,鑄造我們的品格纱昧,強(qiáng)壯我們的體魄,錘煉我們的膽識堡赔,給生活以深情的擁抱识脆,才能實(shí)現(xiàn)真正的救贖,以無限超越有限善已。(圖來自好友分享)
(四)
夜讀 周國平文章整合并記錄
? ? ? ? ? 1.過內(nèi)在的生活
? ? “物質(zhì)再繁榮存璃,生活再舒適,如果精神流于平庸雕拼,靈魂變的空虛纵东,就絕無幸福可言啥寇≠饲颍”“ 靈魂只能獨(dú)行,“靈魂不必相同辑甜,也不可能相同”(周國平)衰絮。
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? ? ? 優(yōu)秀的靈魂是自足的,能撇開世俗價值(財富磷醋、權(quán)力猫牡、名聲、傳統(tǒng)輿論等)邓线,是置于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考淌友,其不在于鮮衣怒馬煌恢,是源自對人類基本精神品格的堅(jiān)守。
? ? “人在發(fā)怒時震庭,都是一個病人”瑰抵。卑怯、輕信是危險的器联。對于平庸二汛,靠直覺,幾句話或他的趣味拨拓,即可斷定平庸與否肴颊。娛樂至上的環(huán)境是非常糟糕的。對于偉大渣磷,我們需長期考察才能確認(rèn)苫昌,要用全球的、人類的眼光去考察幸海,那才是民族根本的、長遠(yuǎn)的利益所在奥务。不可狹隘的只看到用手電筒照著方寸之間的歷史物独,因?yàn)槲覀兗仁且粋€中國人,也是一個世界人氯葬。
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“真正精神性的東西是獨(dú)立于時代的挡篓。”? 時代對于最深層次的精神品格追求帚称,并不重要官研,無論哪個時代,只要你的心靈是蓬勃的闯睹,就能建立起自己的精神家園戏羽。從此工作不再是謀生,而是事業(yè)楼吃。今天被世俗磨掉棱角的圓滑始花,那不是精神品格的成熟,是精神品格的早衰和夭折孩锡,成熟應(yīng)該是獨(dú)特個性的形成酷宵、真實(shí)自我的發(fā)展,堅(jiān)守人生的永恒價值躬窜。人一旦省悟浇垦,他就再也不愿、也很難成為時代的風(fēng)云人物了荣挨,而是成為那個時代的守望者男韧,守護(hù)人類基本精神的走向朴摊。這是一種信仰生活,因不甘心被世俗生活的潮流淹沒煌抒,而與世界建立起一種整體的精神關(guān)系仍劈,因其能看到有限性,所以能產(chǎn)生出超脫和達(dá)觀的性情寡壮,這也應(yīng)該是現(xiàn)代民主社會公民的從容贩疙。
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? ? ? 世上本無家園,靠靈魂味道的相互吸引况既,才有了家園这溅。
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? ? ? ? 2.治學(xué)啟發(fā)
? ? ? 古典人文信念認(rèn)為,治學(xué)不在于獲取專門知識棒仍,而在于自身精神的完善悲靴,? 不是成為某個領(lǐng)域的專家和通才,而是成為有識見的智者莫其。有識見癞尚,學(xué)養(yǎng)才是活的。學(xué)養(yǎng)和識見之見乱陡,應(yīng)看重識見浇揩。
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? ? 道德教育應(yīng)該是鼓勵、啟發(fā)崇高的精神追求憨颠,而不是灌輸規(guī)范胳徽。一切教育都是自我教育,一切學(xué)習(xí)都是自我學(xué)習(xí)爽彤。即孔子認(rèn)為的“學(xué)而為己”养盗。沒有人能阻止你去讀偉大的書籍,和領(lǐng)悟高貴的價值和魅力适篙,學(xué)習(xí)本來是自主的往核、快樂的,是精神屬性的成長嚷节,而不是以職業(yè)為目標(biāo)的技能訓(xùn)練铆铆,這都需要在從容的環(huán)境里產(chǎn)生。
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? ? 當(dāng)下的好老師丹喻,或許也只能是幫助學(xué)生用最少的時間去應(yīng)試薄货,最大限度的拓展素質(zhì)教育的空間。中國人歷來受實(shí)用主義思想濡染碍论,很少對個人靈魂生活的關(guān)注谅猾。但這關(guān)系人生意義以及社會責(zé)任心等一切責(zé)任感的根源。知識分子的職責(zé)是守護(hù)人類的基本精神價值,努力使社會朝健康的方向發(fā)展税娜。(圖來自好友分享)