考證:

莊子名周，唐人提出其字子沐阶牍，惠子是他的朋友喷面，一生貧困。除此之外走孽，我們幾乎再難得到關于他的任何確切信息惧辈。生于何時？何地磕瓷？均不可確考盒齿。至于人生經(jīng)歷、祖承家室困食、朋友（除去惠子边翁，不過好像也只有惠子）弟子更是難以得到絲毫信息。關于他的生卒年硕盹，歷來眾說紛紜符匾，莫衷一是，但大體都在公元前375年到前275年期間瘩例，比較流行的一個觀點是:莊子出生于公元前369年啊胶，卒于公元前286年甸各，初高中教科書上和很多有關莊子書籍上使用的都是這個時間。他出生于何地焰坪？似乎可以確定趣倾，因為《史記》上明明白白地寫著“莊子者，蒙人也”某饰。但蒙屬何地就值得商榷了儒恋，漢代學者認為蒙屬宋國（今商丘），這個觀點至今仍是主流黔漂，不過也有不少人提出異議碧浊，有人認為是楚地，還有人認為是齊地瘟仿、魯?shù)亍比勉！妒酚洝分杏终f“周嘗為蒙之漆園吏”劳较，“漆園吏”是什么？這又引起了爭議浩聋，前人多認為漆園為邑名观蜗，漆園吏便為行政長官。近人提出了質疑衣洁，楊寬認為漆園為漆樹之園墓捻，漆園吏便為官吏林場的小官，和虞人類似坊夫。還有學者認為漆園吏是指莊子曾任管理漆樹種植和漆器制作的吏嗇夫砖第，等等觀點不再一一具陳。

《莊子》本無內外雜之分环凿，《漢書》說莊子原有52篇梧兼，但今《莊子》只有33篇。一般認為今本《莊子》為晉郭象刪訂整理劃分為內外雜而成智听，但也有人認為是劉向所為羽杰，這里就不討論了。從蘇軾開始到推，歷代學者對《莊子》其書的真?zhèn)翁岢龅馁|疑聲就始終不絕于耳考赛，如今大多數(shù)人認為:《內篇》為莊子所作，《外篇》為莊子與弟子或弟子所作莉测，《雜篇》為后學者所作颜骤，至于其中的《盜跖》、《說劍》則認為與莊子及其思想無任何關系捣卤。

諸子背景:

在莊子出生幾十年前复哆，墨子去世欣喧；在莊子出生兩年前，道家最具影響力的人物之一梯找，其學說理論曾充斥半個天下的楊子去世唆阿；至于莊子的時代，名家輩出锈锤，如:惠子（長于莊子一歲驯鳖，名家祖師，提出合同異久免，主張合縱浅辙，曾率兵攻破函谷關）、公孫龍（小莊子49歲阎姥，名家又一代表人物记舆，主張離堅白，善詭辯呼巴，以“白馬非馬”聞名）泽腮、孟子（長莊子三歲，效仿孔子周游列國衣赶，郁郁不得志诊赊，“孟軻好辯，轍環(huán)天下府瞄，卒老于行”）碧磅、鄒衍（陰陽家祖師，初學儒遵馆，不得志鲸郊，后以“五德始終”說人主，受盡禮遇货邓，盡言天事严望，人稱“談天衍”），此外孫臏龐涓逻恐、張儀蘇秦像吻、樂毅田單、申不害慎到复隆、商鞅屈原拨匆、孟嘗平原（春申君和信陵君活動時間晚于莊子）等等均生于其時。

君主背景:

莊子出生前挽拂，楚國勢大惭每，力壓諸侯，自稱為王。莊子歷經(jīng)三代楚王:宣王台腥、威王宏赘、懷王，宣王和他的父輩附近楚國霸權不保黎侈，魏察署、齊后來居上，兩國互尊為王峻汉。莊子出生那年魏惠王（惠子為梁惠王宰相多年贴汪，后來因與張儀政見不和而罷去，惠王死后惠子重新歸魏休吠，一年后扳埂，惠子卒）即位，6年后遷都開封附近瘤礁，稱梁國阳懂，“東敗于齊，西喪秦地百余里柜思，南辱于楚”岩调。莊子13歲那年，齊威王即位酝蜒，他就是那位“不鳴則已，一鳴驚人”的君主矾湃，重用孫臏亡脑、田忌辈双、鄒忌等人课舍，國大治。繼任者齊宣王利欲熏心拇派，趁燕國內亂差點滅掉魏國拍屑，招致30年后（宣王子途戒，齊閔王時）燕昭王報復“盡取齊寶，燒其宮室宗廟”僵驰，從此齊國一蹶不振喷斋。莊子20歲那年趙肅侯（沒錯，趙國此時還不敢稱王）即位蒜茴，趙肅侯一代英雄星爪，四面受敵的趙國在他的東征西討之下倒也沒有被人欺負。趙武靈王即位時粉私，據(jù)說中山國也敢來騷擾趙國顽腾，于是趙武靈王“胡服騎射”，國力驟增诺核，可惜一世雄主在沙丘之亂中被活活餓死抄肖。此后趙國經(jīng)歷惠文王久信、孝成王，莊子死后24年（孝成王）漓摩，長平之戰(zhàn)爆發(fā)裙士，趙國主力被殲滅，趙國從此日薄西山幌甘，六國局面同樣從此也江河日下潮售。莊子時，秦國主要經(jīng)歷兩代君主:秦孝公（用商鞅）锅风、秦惠王（用張儀）酥诽。韓國和燕國弱小無比，姑且不提皱埠。不過燕昭王還是應該介紹下的肮帐，他于莊子57歲那年即位，聽從郭隗“以千金買千里馬骨”的建議边器，以其為師训枢，筑黃金臺，重待天下賢士忘巧，尤其是招到了樂毅恒界。后來在樂毅的帶領下，以一個弱小無比的國家（就像今天的蒙古國去打俄羅斯差不多）砚嘴，擊敗了不可一世的“東帝”（大家都稱王了十酣，自然得給自己一個更高級的稱號，足見齊國國勢之強）——齊閔王际长。

正文:

（本文莊子生卒年耸采、出生地采用流行觀點。）

莊子出生于公元前369年工育，這是一個血腥殘酷虾宇、道德淪喪的時代，此時時代的主題只有兩個字——“功”和“利”如绸。君主們人人都想當老大嘱朽，七雄哪一個不是有故事的國家？想起先祖的赫赫武功怔接，對比自己的碌碌無為燥翅，心里能不慚愧嗎？怎么辦蜕提？戰(zhàn)森书！于是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)凛膏，殺人盈城”杨名，生民之所，化為墟厲猖毫√ǖ《至樂》中莊子與骷髏的對話，從側面反映出戰(zhàn)爭帶來的“白骨露于野”的慘狀吁断。士人們呢趁蕊？蘇代說“廉不與身俱達，義不與生俱立仔役。仁義者掷伙，自完之道也，非進取之術也又兵∪喂瘢”這種思想代表了當時士人們的普遍觀念，管你什么禮義廉恥沛厨，令自己榮華富貴才是硬道理宙地。張儀蘇秦這么干了，背信棄義像喝涼水一樣簡單逆皮；龐涓也這樣干了宅粥，為了保住自己的地位，陷害同門孫臏算什么电谣，挖掉他的膝蓋骨也是活該秽梅；鄒忌同樣毫不猶豫地這么干了，只要能保住自己的相國之位辰企，別說說幾句田忌的壞話风纠，就算是再使些更卑劣的手段又算得了什么况鸣。普通人呢牢贸？蘇秦說秦王失敗，耗盡百兩黃金镐捧，失意落魄地回到家中潜索，“妻不下紉,嫂不為炊,父母不與言”，羞得蘇秦無地自容懂酱；后來說趙王成功竹习，佩相印，白玉錦繡恣其所用之時列牺，“父母聞之整陌，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里泌辫。妻側目而視随夸，側耳而聽；嫂蛇行匍伏震放，四拜自跪而謝”宾毒，蘇秦就問嫂子前后態(tài)度變化為什么這么大，嫂子說“以季子位尊而多金”殿遂，蘇秦于是嘆道“貧窮則父母不子诈铛，富貴則親戚畏懼∧福”可見此時整個社會的人都變得十分急躁幢竹，急功近利，世態(tài)炎涼之下的丑惡嘴臉令人憎惡饵溅。

莊子無疑是清醒的認識到了這些妨退，他力圖在這污濁的亂世保持獨立的人格，雖標榜心齋坐忘的清靜無為蜕企，實則內心深處有著強烈的愛恨咬荷。鬼谷子曾教導他的弟子:如果世道可以挽救，就努力去挽救它轻掩；如果世道不可挽救幸乒，就徹底毀滅它，以使之獲得新生唇牧『痹孔孟墨鄒認為世道可救，于是或標榜仁義丐重、或提倡兼愛腔召、或以天道正視聽，力圖把搖搖欲墜的房子修繕好扮惦；而莊子則不同臀蛛，他認為這個世道已經(jīng)淪喪到極致，不是靠幾個人的往來奔走所能挽救的崖蜜，他沒能力去推倒這間破房子浊仆，但這并不妨礙他告訴人們這間房子的不適合居住。他在《莊子》中一方面努力構建他心目中完美的世界豫领、完美的人格抡柿，另一方面則辛辣地嘲諷當時的世風、小人的嘴臉等恐。

莊子最痛恨的一類人就是各國的君主洲劣，他認為一切禍亂的來源就是君主們難以填飽的野心备蚓。在《則陽》中，他歷數(shù)君主們的罪惡“匿為物而愚不識囱稽，大為難而罪不敢星著，重為任而罰不勝，遠其途而誅不至”粗悯，并且認為社會上的不正之風也是因此而起“民知力竭虚循，則以偽繼之；日出多偽样傍，士民安取不偽”横缔。對于君主們視人命如草芥，莊子的內心是悲憤的衫哥，他借戴晉人之口將爭奪土地的戰(zhàn)爭比作“蝸角之爭”——“有國于蝸之左角者茎刚，曰觸氏，有國于蝸之右角者撤逢，曰蠻氏膛锭，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬蚊荣，逐北初狰，旬有五日而后反』ダ”洋洋得意的君主們在莊子眼中不過是可悲可笑的小丑罷了奢入，莊子不認為區(qū)區(qū)土地有什么可爭的，“五帝之所連媳叨，三王之所爭腥光，仁人之所憂，任士之所勞”的土地糊秆，在海內也不過猶如一顆米在一個大倉中一般渺小武福。

莊子對于淫亂無能的君主也是一樣痛恨。莊子曾穿著帶補丁的麻衣痘番、破爛的鞋子去見魏王捉片，魏王說他“先生怎么看起來邋里邋遢、潦倒失意胺蚺肌界睁？”莊子用猿猴為喻觉增，猿猴在高樹茂林之中兵拢，即使后羿馮蒙也奈何不得，而一旦進入荊棘灌木之中逾礁，則心驚膽戰(zhàn)说铃、難以發(fā)揮本領访惜，接著莊子繼續(xù)說道“今處昏上亂相之間，而欲無憊腻扇，奚可得耶债热？”（昏上應該指的是魏惠王，亂相應該是張儀）

韓愈說“老子小仁義”幼苛，莊子則更進一步——痛恨仁義窒篱，他對“仁義”的相關措辭是十分激烈的，甚至稱其“僭于蠣蠆之尾舶沿、鮮規(guī)之獸”（比蝎子尾巴還要毒辣墙杯，比洪荒野獸還要兇狠）。仁義很好啊括荡，莊子為什么痛恨仁義呢高镐？其實第一段已經(jīng)講的很清楚了，此時世道上還有仁義嗎畸冲？沒有了嫉髓！“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”邑闲、“桓公小白殺兄入嫂算行，而管仲為臣；田成子殺君竊國苫耸，而孔子受幣”纱意，這種世道又怎會有仁義呢？但此時卻是鲸阔，雖沒有了仁義偷霉，但人人皆稱仁義，無一不披著仁義之名做著茍且之事褐筛，取利于仁義类少。莊子于是說“愛利出乎仁義，捐仁義者寡渔扎，利仁義者眾”硫狞、“夫仁義之行，唯且無誠晃痴，且假夫貪禽者器也”残吩、“其就義若渴者，其去義若熱”倘核，真正奉行仁義的人寥寥無幾泣侮，大多數(shù)人不過用以為自己求取利益罷了，這樣仁義就成了貪婪的禽獸的工具紧唱，一旦不需要仁義活尊，這些人便會棄之如敝履隶校。莊子在《田子方》中講了這樣一個故事:莊子拜見魯哀公，哀公告訴他蛹锰，全魯國人都穿儒服深胳，因此魯國到處都是儒學之士。莊子于是說“君子有其道者铜犬，未必有其服也舞终；為其服者，未必知其道也”癣猾，讓哀公下令:不懂這種道術权埠，卻穿其服的人都要被殺掉。最后煎谍，只有一個人還穿著儒服攘蔽。這個故事鮮明的表示了莊子的看法，真正行仁義者寡之又寡呐粘，大多數(shù)人不過是矯飾詐行而已满俗。

莊子批駁仁義的靶子，其實大部分還在于當時的君主和士人作岖。因為人們往往借著“先王之道”唆垃、“圣人之語”，來為自己的無恥行徑做掩護痘儡。于是莊子批先王辕万、駁儒生（孔子曾說他的學說“要在仁義”），要不留情面地揭下那些人的遮羞布沉删。對于人們標榜的賢君渐尿，莊子說“大亂之本，必生于堯舜之間”矾瑰、“湯武以來砖茸，皆亂人之徒也”，這就讓“堯伐驩兜殴穴，舜伐三苗凉夯，禹伐共工，湯伐有夏采幌，文王伐崇劲够，武王伐紂”的說辭無處可放；對于儒家標榜的仁義之士休傍，莊子則進行無情的嘲諷:伯夷叔齊餓死征绎，介子推被火燒死，尾生被淹死尊残，申徒狄報石投水自盡炒瘸，鮑焦抱樹而死，這些人死了和被分尸的狗寝衫、在水中腫脹發(fā)爛的死豬沒有什么區(qū)別顷扩，這就讓那些再想以仁義求名利的人感到心里不安了；莊子還直接斥責孔子（孔丘慰毅、墨翟在莊子之時聲望非常高隘截，但可悲的是除了孟軻、荀卿等廖廖數(shù)人外汹胃，大部分人習孔子之術單純是為了名利）婶芭，“縫衣淺帶，矯言偽行着饥，以迷惑天下之主而欲求富貴”犀农、“不耕而食，不織而衣宰掉，搖唇鼓舌呵哨，擅生是非”，把孔子批的體無完膚轨奄，不過很明顯孟害，莊子“醉翁之意不在酒”，“矯言偽行”挪拟、“搖唇鼓舌”等言顯然罵的是當世之人——縱橫家和那些干人主以求富貴的人挨务。

莊子認為仕途十分險惡，在《人間世》中他借楚狂接輿之口喊出了自己的心聲“鳳兮鳳兮玉组，何如德之衰也谎柄！來世不可待，往世不可追也惯雳。天下有道谷誓，圣人成焉；天下無道吨凑；圣人生焉捍歪！方今之時，僅免刑焉鸵钝！福輕干羽糙臼，莫之知載；禍重于地恩商，莫之知避变逃。”在《莊子》中怠堪，莊子多次流露出這樣的情感:《秋水》中面對楚王之聘揽乱，莊子執(zhí)竿不顧名眉，寧愿曳尾于涂；《達生》中將高官厚祿比作豬臨死前享受的刀俎之餐凰棉；《列御寇》中面對一個僥幸獲宋王歡心炫耀于其前的人损拢，莊子將宋王比作沉睡的殘暴黑龍，這個人獲得的榮華富貴被比作偷來的龍珠撒犀，一旦黑龍醒來福压，一切將化為齏粉。這種看法是有現(xiàn)實根據(jù)的:惠子對魏國忠心耿耿或舞，卻被罷相荆姆；張儀有大功于秦，卻差點被秦王給出賣映凳；樂毅報燕王大仇胆筒，卻被驅逐。睹此種種诈豌，莊子怎能不心有所感呢腐泻？莊子多次強調無用之用，在《莊子》中單單不才的大樹而不遭戕伐的例子就出現(xiàn)了多次队询。正是出于這樣的思想派桩，莊子在《山木》中通過一個故事進一步提出了他的處世之道:無所可用的大木免遭砍伐，但不擅鳴的鴻雁卻遭烹煮蚌斩，面對弟子的疑問铆惑，莊子說他將處在材與不材之間。其實這點也很容易理解送膳，如果真的不材员魏，一個普通人在亂世中是很難活命的。

前面說過叠聋，此時社會上的功利之心很重撕阎，莊子很厭惡這種世風。曾經(jīng)有一個叫作曹商的宋國使臣碌补，出使秦國獲得了秦王贈與的百乘車馬虏束，他于是跑到莊子面前炫耀，譏笑莊子“處窮閭阮巷厦章，困窘織履镇匀，槁項黃馘”（住在破巷子，窮得打草鞋袜啃，面黃肌瘦） 汗侵。莊子毫不示弱，言辭之犀利令人咋舌，他說秦王生了病找人醫(yī)治晰韵，吸吮毒瘡的給車一乘发乔，舔痔瘡的給車五乘，舔的越往下雪猪，給的就越多栏尚，最后嗤笑道“子其治其痔也，何得車之多也浪蹂？”不知那人最后是什么表情抵栈。莊子固然不喜歡為利益而馳騖的人告材，但同樣也不喜汲汲于名的人坤次，對那些“飾知以驚愚，修身以明污斥赋，昭昭乎如揭日月而行”的人缰猴，莊子也是不屑一顧的。莊子曾假借菜園老人與子貢的對話疤剑，看似是罵孔子滑绒，實則是罵當世沽名釣譽之輩——“博學以擬圣，於于以蓋眾隘膘，獨弦歌以賣名聲于天下”（努力去博學多識并處處效仿圣人疑故，夸誕矜持蓋過眾人，自唱自和哀嘆世事之歌周游天下來賣弄名聲）在莊子的觀念中“德蕩乎名弯菊，知出乎爭纵势。名也者，相軋也管钳；知也者钦铁，爭之器也”，“為善無近名才漆，為惡無近刑”牛曹、“無為名尸，無為謀府醇滥，無為事任黎比，無為知主”的做法才是正確的。

世風的功利鸳玩，必然導致人心的虛偽焰手。莊子清楚的看到“凡人心險于山川，難于知天怀喉。天猶有春秋冬夏旦暮之期书妻，人者厚貌深情”。在《外物》中，莊子毫不留情的揭露了小儒的虛偽——“儒以詩禮發(fā)诙懵模”见间。儒士干著盜墓的勾當，去撬開死人口中所含珍珠時竟也引經(jīng)據(jù)典——“青青之麥工猜，生于陵陂米诉。生不布施，死何含珠為篷帅？”傳說莊子曾因家貧去監(jiān)河侯家借糧史侣，監(jiān)河侯滿口答應，但是他說要等到收取邑金后才行魏身，那時候直接借給莊子三百金惊橱。給莊子畫了這么大一塊餅，這顯然是不想借了箭昵。如果是其他人税朴，肯定是看破不說破，不然到時候弄得大家都沒意思家制。但莊子則不同正林，他深深反感這種虛偽，忿然作色怒道“我來的時候聽到一條鯉魚在叫我的名字颤殴，原來是東海的波臣被困于陸缺水觅廓，向我祈求升斗之水來活命，我就拍著胸脯說‘可以啊涵但，不過要等我去游說吳越之君杈绸，讓他們把西江之水引來來迎接你∠桶剩’鯉魚十分生氣的對我說‘我所要的不過是丁點兒活命之水罷了蝇棉，你這樣說還不如早點去魚市場看我變成魚干〗嬗溃’”

莊子痛恨假仁義篡殷，推崇真道德。仁義是外在的顯露埋涧，道德則是內在的修養(yǎng)板辽。莊子對道德推崇備至，“至德者棘催，火不能熱劲弦，水弗能溺，寒暑弗能害醇坝，禽獸弗能賊”邑跪。莊子認為一個人的相貌并不重要，德的充實才是做人的根本。駝背而脊骨外露画畅、雙肩高于頭頂砸琅、臉部藏于臍下而暢達大道的至人子輿；“立不教轴踱，坐不議”症脂、行無言之教，但弟子卻與孔子相若的兀者（被砍掉一只腳的人）王駘淫僻；同樣是兀者诱篷、和子產(chǎn)（鄭國名相，鑄刑鼎雳灵，改法制棕所，《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》傳誦不衰）同師于伯昏無人细办，但德行卻使子產(chǎn)相形見絀的申屠嘉（不是跟著劉邦打天下的那個申屠嘉橙凳，此為莊子虛構人物）蕾殴；面目奇丑無比笑撞，但“丈夫與之處者，思而不能去也钓觉。婦人見之茴肥，請于父母曰:‘與為人妻，寧為夫子妾’者荡灾，十數(shù)而未止”的哀駘它瓤狐，莊子通過這一系列極端例子反復強調德的重要性。莊子還講述了這樣一個故事:一群小豬在吸吮剛死去的母豬的乳汁批幌，突然因發(fā)現(xiàn)母豬已死去础锐，都驚慌起來四散而逃，小豬之所以愛他們的母親荧缘，并不是愛它的形體皆警，而是愛所以使其形體活著的東西。這個“使其形體活著的東西”推及人身便是德截粗，因此德行有所長而形體丑陋就會被人遺忘信姓。

柏拉圖曾說“極端的自由，只能產(chǎn)生極端的奴役”绸罗，其實這句話反過來也正確——極端的奴役意推，必然產(chǎn)生自由的思潮。正是那個禮樂束縛人性珊蟀、君主奴役人民的時代造就了莊子的自由和平等思想菊值。莊子的自由觀是身體和心靈的雙重自由，莊子的平等觀是人與人和人與萬物的大平等。莊子渴望一種逍遙的境界:瀟灑如大鵬腻窒，水擊三千里略步；悠然若蝴蝶，物我兩相忘定页。他認為己趟薄、功、名均是對自由的束縛典徊，正所謂“至人無己杭煎，神人無功，圣人無名”卒落∠鄄“無己”可不是把自己變成白癡，而是去掉自身過多的欲望儡毕，聆聽內心的聲音也切。“巧者勞而知者憂腰湾，無能者無所求”雷恃，很多人蹉跎一生，到頭來卻喟然一嘆“長恨此身非我有费坊，何時忘卻營營倒槐？”這正是自己把自己禁錮起來，勞神苦形附井，失掉自由讨越。“無功”即是不為俗務所羈絆永毅，任性而為把跨，灑脫行事。藐姑射之山的神人沼死，不食五谷着逐，吸風飲露，乘云氣而御飛龍漫雕，“弊弊焉以天下為事”的堯舜見之后失魂落魄滨嘱，悵然若失〗洌“無名”不是說圣人沒有名字太雨，而是說圣人沒有名聲，也即是圣人不在乎名聲魁蒜，因此也可以這樣理解——走自己的路囊扳，讓別人說去吧吩翻。正如“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加舉”的宋榮子锥咸，不為名所累狭瞎，不被他人的評頭點足改變自己的做法。莊子也正是這樣的一個人搏予，我行我素熊锭，絲毫不在乎“王公大人不能器之”。千百年后的唐伯虎正是得了莊子一絲真?zhèn)鳌笆廊诵ξ姨偘d雪侥，我笑世人看不穿”碗殷。自由的基礎是平等，試想一個等級森嚴的社會環(huán)境中又哪來的自由呢速缨？因此在莊子的觀念中锌妻，平等亦是重要的一塊⊙孔子提倡“仁愛”仿粹，但卻“愛有等差”，他的愛貴賤和階級分明原茅，所謂的愛也不過是上位者對下位者的憐憫罷了吭历。莊子則不同，莊子不認為誰比誰高貴员咽，他對權勢毒涧、智巧不屑一顧贮预，在他的觀念中贝室，國君不比庶民高貴，智士亦不比愚人聰明仿吞。這是莊子對當時以權迫人滑频、以智欺愚的惡劣世風的激烈反抗，同時也是莊子平等觀的基礎唤冈。他基于此提出了齊物之論——“天地與我并生峡迷，而萬物與我為一”，既然萬物皆為大塊所造化你虹，那么在天地之間绘搞，萬物理應平等。

喜生惡死傅物，人之常情夯辖。普通人對死亡兢懼不已，但莊子卻有著豁達的生死觀——“大塊載我以形董饰，勞我以生蒿褂，佚我以老圆米，息我以死”。人生天地間啄栓，忽如遠行客糯俗，生命是一場旅行灌具，生死就像離散一樣平常，從容待之即可。莊子的妻子死了囤采，朋友惠子吊唁時看到莊子箕踞而坐，鼓盆而歌狰闪，惠子怒斥道“人家陪伴你一輩子辛润，生兒育女勞累一生，現(xiàn)在你不哭也就算了崎场，還敲打著瓦器唱歌佩耳，太過分了吧！”莊子說“我開始怎能不傷心呢谭跨？后來我想想干厚，她出生于自然，現(xiàn)在又回歸于自然螃宙，就像四時更替一樣正常蛮瞄，我就慢慢不傷心了”。莊子將死之時谆扎，弟子要厚葬他挂捅，莊子告訴弟子“我以天地萬物、日月星辰作伴堂湖，要什么陪葬品呢”闲先，弟子又害怕老鷹吃掉莊子的尸體，莊子就笑著說“在上面被老鷹吃无蜂，在下面被蟲蟻吃伺糠，奪走老鷹的食物給蟲蟻，太偏心了啊”

貧窮和孤寂陪伴了這位哲人八十多年斥季，除了惠子训桶，舉世茫茫，無一人能走進他的內心酣倾。莊子晚年經(jīng)過惠子之墓時舵揭，悲從心來，忍不住對隨從的弟子說到“當年楚國有個人躁锡，鼻子上有塊蒼蠅翅膀大小的白土午绳，就讓匠人用斧頭把它砍掉，匠人拿起斧頭運轉如風稚铣，楚人面不改色箱叁、從容而立墅垮，最后白土被砍掉地干干凈凈，而楚人的鼻子卻不傷分毫耕漱。楚人死后算色，匠人的絕活再沒有在人前展示過∶唬”灾梦，故事講完后，莊子長嘆一聲“自夫子之死也妓笙，吾無以為質矣若河，吾無與言之矣”∧或許你會想起《惠子相梁》中的“搜于國中三日三夜”萧福，但無論從惠子本身來看，還是從梁國政治來看辈赋，這都是不可能的鲫忍，這篇小故事更像是給老朋友開的一個玩笑。

惠子死后約30年钥屈，莊子逝世悟民。莊子死后55年，秦王嬴政統(tǒng)一六國篷就，綿延數(shù)百載的戰(zhàn)火與殺伐終于被止住射亏，是時，四海一竭业。莊子眼中的任國公子出現(xiàn)了嗎智润？

注:任國公子垂釣，以五十頭牛為餌永品，巨繩為魚線做鹰，投于東海，一年而無所得鼎姐，其后釣得大魚，白浪如山更振，震驚百里炕桨，音若鬼神，浙江以東肯腕、蒼梧以西的人盡皆飽食此魚献宫。