對于讀書報告會的一些理解。
2017年4月6 日
報告索引：
莊子名為莊周析藕，出生年不祥召廷，宋國蒙人，曾任過蒙地漆園史噪径，生活在戰(zhàn)國時代前期柱恤。當(dāng)時周朝已經(jīng)名存實亡，社會動蕩不安找爱，人民生活在水深火熱之中梗顺。莊子由于特殊的社會階層，了解這個社會問題的所在车摄，以及當(dāng)時諸國政治的黑暗寺谤，對于苦難的百姓寄予了無限的同情仑鸥。又展開了對于封建時代的一系列關(guān)于精神世界的研究和探索。
《莊子》一書背景
此書最早被記錄在《漢書 藝文志》中变屁，原文五十二篇眼俊，現(xiàn)流傳由晉代郭象整編的莊子分為《內(nèi)篇》七篇，《外篇》十五篇粟关，《雜篇》十一篇疮胖，三大板類，共三十三篇闷板。
《內(nèi)篇》為莊子自著澎灸，《外篇》則除了莊子自著外還有部分是莊子后學(xué)所創(chuàng)作≌谕恚《雜篇》中的《說劍》更是為縱橫家所言性昭，與莊學(xué)并無太大關(guān)系。
正文論述：
《莊子》一書是莊子由于當(dāng)時的時代背景和社會環(huán)境县遣，研究和探索精神世界所得出來的結(jié)論糜颠。更多的代表了新道家學(xué)派的一次升華。我把它從共分成三個大塊萧求，總結(jié)成三個論點來進(jìn)行論述其兴。
第1，思想觀點饭聚。 莊子的思想觀點秉承老子忌警，在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和變異，但在核心思想上秒梳。二者對‘道的’認(rèn)識是一致的法绵。二者所理解的”道”可歸結(jié)為兩點：一是指宇宙的本源，二是指自然客觀規(guī)律酪碘。 在這里我想說朋譬，莊子和老子的“道”略有不同。其本質(zhì)原因是由于二者所處的社會背景不同兴垦，但時代相同徙赢。二者性格不同，但追崇的精神相同探越。如老子的上善若水狡赐，和莊子的凡人心險于山川，難于知天钦幔。
二者對待事物的感覺略微不同枕屉。這也是莊子在道家獨樹一幟的新論。
第2鲤氢，哲學(xué)思想搀擂。 莊子的哲學(xué)思想以“無為而治”的特性西潘，由自然層面擴大到社會層面，使其思想部分呈現(xiàn)出消極和片面的傾向哨颂。
例如莊子在《齊物論》里談到過喷市，“一受其成形，不忘以待盡威恼，與物相刃相靡品姓，其行盡如馳，而莫之能止箫措＄郧”意思就是人，生的過程就是死亡的過程蒂破，死，就是生的過程别渔。那毀滅即是重生附迷，重生即是毀滅。他也主張廢棄一切哎媚，回歸自然喇伯，去除社會，讓人都回到最純的時代拨与。
所以莊子的哲學(xué)思想稻据，有消極和片面的傾向，我們要辯證的看买喧。
第3捻悯，美學(xué)觀點。 莊子的美學(xué)觀點與儒學(xué)截然相反淤毛，我們剛才提到莊子的哲學(xué)
思想今缚。莊子的美學(xué)觀點正是建立在他這種哲學(xué)觀點之上所提出來的，如《莊子》在《北知游》中說：“天地大美而不言低淡，四時有明法而不議姓言，萬物有成理而不說≌崽＃”所以何荚，莊子認(rèn)為的大美不言，便是只有最質(zhì)樸混沌的大自然本身是最完善的猪杭。而后天所繁衍出來的餐塘，都是毀滅的一部分。
我的高中語文老師便是老莊學(xué)說的癡迷愛好者胁孙，但是我個人認(rèn)為對于美學(xué)的理解唠倦，莊子有失偏頗称鳞。例如，孔子對于伯夷和叔齊因不食周栗而餓死在首陽山上稠鼻，孔子評價道：“求仁而得人冈止，又何怨『虺荩”而莊子卻評價為恥食周栗而餓死首陽的伯夷和死于東陵山的盜拓熙暴，以為他“所死不同，其于殘生傷性均也” 莊子認(rèn)為人的本真之性沒有區(qū)別慌盯，這就是君子和小人的齊一周霉，為仁義而殉身和為逐利而死的齊一。
總論： 總結(jié)來說對于新時代來說亚皂，莊子有些思想和言論確實有些消極和片面。比如在雜篇中對于人心和社會的探討灭必∧祝或者是哀莫大于心死，而人死亦次之禁漓。所以跟衅，莊子的逍遙篇成了高中文科學(xué)生們頭疼不已的必備篇目。但是這也正是莊子式語言的特點播歼。
我們不能否認(rèn)伶跷，莊子是一部杰出的文學(xué)著作，是莊子以奇異的寫作手法和浪漫主義精神融匯而成的散文集秘狞，在先秦文學(xué)中占有獨一無二的地位叭莫。 莊子用奇特的、怪異的藝術(shù)意境烁试，和非凡的想象力食寡。借用諷刺的手法以幽默的方式揭示當(dāng)時政治和社會的黑暗，和對統(tǒng)治階級的不滿廓潜。
但是抵皱，就像之前我探討的莊子的美學(xué)和孔子的美學(xué)不同之處。正是因為二者的社會背景不同辩蛋，二者性格不同導(dǎo)致的呻畸。所以以宋代蘇軾為代表，直指莊子的《雜篇》認(rèn)為這幾篇的論述“淺陋而不入道”悼院，有詆毀孔子的意思伤为。 我以我狹隘的文史觀，對此不做評價，但是對于任何事情我們都應(yīng)該辯證的看绞愚，對于他們所追求的精神世界叙甸，或者是他們的美學(xué)價值。
莊子一書的影響： 莊子對于后世的思想研究和文學(xué)探索都對后世有很深的影響位衩。我個人對此分為兩大類裆蒸。
其一：在思想方面，莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說“道”糖驴，形成了當(dāng)時儒僚祷、道、墨三足鼎立贮缕，后來變成儒辙谜、道、釋三家分天下的思想學(xué)說感昼，影響了中國近兩千年的社會文化發(fā)展装哆。
其二：在精神境界方面。我個人不談他的文學(xué)影響定嗓，而把精神境界但單拿出來是因為烂琴，我覺得他在從無到有，從有到無的世界觀遠(yuǎn)比他的文學(xué)成就大蜕乡。盡管后世司馬遷，陶淵明等人都在他的文學(xué)思想上對莊子有一定的借鑒梗夸，但其本質(zhì)层玲，還是在研究，人的本真和物的本體反症。
（我的觀點也許有失偏頗辛块，但僅供參考）
三大論點的總結(jié)。
對于莊子其人铅碍，歷史上褒貶不一润绵。從他的著作中可以看出，莊子好像一個憤世嫉俗的人胞谈，放到現(xiàn)在尘盼，就是憤青一個。他做過漆園小栗烦绳，生活窮困潦倒卿捎，可以說是最底層的官吏了。所以他知道底層百姓的苦径密，他也知道上層官僚黑暗的政治只為了謀取私利午阵。但偏偏是應(yīng)該最市儈的小官吏，卻不接受楚威王的重金聘請享扔，可以看得出底桂，在性格上是一個菱角分明的人植袍。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性籽懦，清靜無為于个。
在內(nèi)心深處，對當(dāng)今世界現(xiàn)狀的不滿猫十，和對統(tǒng)治階層的憤怒览濒。莊子，對于自己的精神世界是有相當(dāng)高追求的拖云。所以《莊子》一書的言論和思想贷笛。都來源于他自己的生活和性格。他不像孔子那樣游說各國宙项，大談仁義乏苦。也不像墨子那樣親近百姓，注重實踐尤筐。他的性格有棱有角汇荐，所以才決定了他對于生和死理解的交融，對于無和有的交融盆繁，才決定了他的思想就是以放棄為主掀淘，以不接受為主。因為“一受其成形油昂，不忘以待盡”革娄。生便是死的開始，死也會是生的開始冕碟。一切都沒有結(jié)果拦惋，順其自然，回歸本真安寺。
個人感悟：我們也許不信天不信命厕妖，但小惑易方，大惑易性挑庶。凡是要辯證的看言秸，無論是對于生活還是愛情。所謂大家迎捺，也無非就是夫言非吹也井仰，言者有言∑萍樱看讀書人自己怎么理解了俱恶。
