——I come. I see. I conquer.

哲學家們在思考3個問題：我是誰？我從哪里來挪凑？我到哪里去望艺？實際上文捶，生物學家在研究的，也是這3個問題。即使到今天顷蟀，生物學家也不能清楚地告訴我們，人類的身體的每一部分究竟如何運作棵介？人類以及其他生物如何誕生并變成今天這個樣子后雷？生物演變的盡頭在哪里？

本書出版于1986年咬最，作者道金斯是英國皇家科學院院士翎嫡，牛津大學教授。他的另一本書《自私的基因》和《盲眼鐘表匠》一樣永乌，都是圍繞基因中心進化論惑申。

在大約2年以前，我讀過一套系列叢書铆遭，叫做《地球編年史》硝桩。這套叢書從1976年開始出版，作者西琴對人類起源的解釋是智慧生物干預(yù)的結(jié)果枚荣。

直到今天碗脊，事實上可能在未來很長一段時間內(nèi)，我都沒有辦法堅定不移地相信這兩種的任何一種觀點橄妆。

我有時這樣想到：如果人類是被其他智慧生物創(chuàng)造出來的衙伶，那么那些智慧生物是哪里來的呢？即使它們也是被創(chuàng)造出來的害碾，這個循環(huán)終究該有個盡頭矢劲，盡頭的造物者應(yīng)當是比人類更為智慧。如果盡頭的造物者生于天地（是否等價于進化呢?）慌随，那么既然更智慧的生物都可以自然進化得到芬沉，那么人類也完全可能自然進化得到了。

具體而言阁猜，無論你是相信人類是由上帝丸逸、女蝸、外星智慧生物或者任何智慧生命所創(chuàng)造的剃袍，那么隨之而來的問題就是黄刚，誰創(chuàng)造了這些造物主？如果斷言式地給出“造物主從宇宙中自然地產(chǎn)生民效，或者造物主就是宇宙的起點”類的結(jié)論憔维，無疑難以讓人心悅誠服的涛救。因為造物主比人類更高級，那么它們自然產(chǎn)生的可能性應(yīng)當更小业扒。

即使今天检吆，物理學告訴我們，宇宙起源于大爆炸凶赁，那么我們同樣會產(chǎn)生這樣一個疑問咧栗，大爆炸之前是什么呢？是什么引起了大爆炸呢虱肄？

“鐘表匠”一詞出自18世紀神學家培里的《自然神學》致板。培里說，如果你在四下無人的曠野里發(fā)現(xiàn)了一塊石頭咏窿，你對“它一直都在這里”這個想法很容易接受斟或；但是當你在四下無人的曠野里發(fā)現(xiàn)了一塊表，你幾乎絕不會認為“它一直都在這里”集嵌。以此類推萝挤，既然鐘表不可能自發(fā)地出現(xiàn)在自然界中，那么遠比鐘表復(fù)雜的人類以及其他生物根欧，更不可能自發(fā)地出現(xiàn)在自然界中怜珍。因此，一定有“鐘表匠”這樣的角色存在凤粗，它創(chuàng)造了人類以及其他生命酥泛。

而道金斯認為這個“鐘表匠”就是自然界的物理規(guī)律本身，這個規(guī)律支配了進化的完成嫌拣。而物理規(guī)律并沒有目的性柔袁，所以它是“盲目的”或者說是“盲眼的”。

我們每個人都有這樣一種傾向异逐，即捶索，當面對高度復(fù)雜的機器時，都會產(chǎn)生奇跡感灰瞻。試著回憶一下腥例，你第一次聽到AlphaGo打敗人類最強的圍棋棋手，或者Atlas人形機器人學會了后空翻時的心情酝润。

這使得我們本能地對進化這個概念難以接受燎竖。我們很難想象沒有自主意識的物理規(guī)律能夠?qū)е氯绾斡行虻慕Y(jié)果。

不過達爾文主義者們告訴我們袍祖，進化這個過程使用了幾十億年的時間完成的底瓣，我們每個人都無法真正理解這么漫長的時間究竟意味著什么谢揪，這給我們的理解造成另外的極大困難蕉陋。正是因為時間度量尺度上的巨大差異捐凭，現(xiàn)代生物學、地理學的很多假說在一開始被提出來時凳鬓，都被幾乎所有人報以惡意的嘲諷茁肠。

如果我們更廣義地看待進化這個概念，那么人類步入工業(yè)社會的這300年時間算不算的上是進化呢缩举？雖然我們的基因幾乎沒有任何改變垦梆，但人類社會從組織結(jié)構(gòu)到生產(chǎn)能力等方方面面發(fā)生的變化，可能遠超過去3萬年仅孩。300年的時間都能完成如此斷崖式的進化的話托猩，3億年對生物體的進化來說又意味著什么呢？從無機物到產(chǎn)生能夠把飛船送入外太空的智慧生物辽慕，3億年到底夠不夠呢京腥？

接受過九年義務(wù)教育的我們都知道，基因是每個生物體遺傳的根本溅蛉，基因在遺傳過程中公浪，可能隨機地發(fā)生無方向性的突變，但自然選擇是有方向的船侧。

進化似乎就是通過這樣無窮多個無窮小的累積選擇完成欠气。漫長的時間使得漸進式的累積選擇幾乎可以進行無窮多次，每一次的變化微小到你幾乎可以認為差異是無窮小的镜撩。這里你需要對極限這個概念有一定的理解预柒，這再次造成了理解上的障礙。

作者不僅是個生物學家琐鲁，而且對編程有著一定經(jīng)驗卫旱。他詳細地描述了他所編寫的一個進化程序所展示的結(jié)果。結(jié)果表明围段，只要你確定一些基本的規(guī)則顾翼，為系統(tǒng)設(shè)置隨機性地發(fā)生突變的可能性，最后加以一定的傾向性選擇（如人為選擇）奈泪，最終得到的結(jié)果可能看上去具有某種規(guī)律适贸，似乎是被人為設(shè)計出來的。

因為進化是逐步完成的涝桅，一個自然的疑惑會隨之產(chǎn)生拜姿，這些中間步驟或者中間狀態(tài)的生物體為什么不會被淘汰呢？

人類的器官是如此精密冯遂，仿佛一個巨大的機器蕊肥，少了任何一個環(huán)節(jié)馬上就會停止工作。在其他需要作為輔助的環(huán)節(jié)尚未進化出來前，這個不完整的機器不僅無法發(fā)揮出功能壁却，還是一個巨大的累贅批狱，為什么不會被丟棄，而是被保留下來展东，仿佛有目的性地等待著最后一個零件的進化完成赔硫？道金斯舉了很多生物學的例子。這里不做贅述了盐肃。

理解開篇的3個問題爪膊，無論是從哲學意義上理解，還是從生物學意義上理解砸王，實際上對單個生物體的生存來說推盛，可能毫無實際意義。不過人類基因中的某些DNA表達似乎決定了有些人對這些問題將充滿極大的熱忱和好奇谦铃。這種撰刻在基因里的對未知的好奇小槐，無論時間如何流逝，總是會在人類這個種群里借助某些個體一直延續(xù)下去荷辕。

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2017年11月25日