紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第十三章：道情
《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上節(jié)韓非子教君主在朝堂議事時(shí)要裝“糊涂”橄妆，多聽臣子的主張，將自己置身事外祈坠，看清全局害碾，理清事由，最后找到解決問題最合適的辦法赦拘。這種策略就是無為而治慌随，用事物發(fā)展的規(guī)律來治理事物，不摻雜個(gè)人主觀意識(shí)。但能做到這一點(diǎn)是何其的難阁猜，試想一下有那個(gè)人在做事時(shí)不摻雜個(gè)人主觀意識(shí)丸逸，這里有一個(gè)度的把握問題，完完全全按事物發(fā)展的本有規(guī)律辦事剃袍，這本身就是一個(gè)極至問題黄刚，由于受到人類本身的認(rèn)識(shí)局限性，使我們無法原原本本的研究清楚事物發(fā)展的規(guī)律民效，所以在處理事物時(shí)憔维，多多少少帶有個(gè)人主觀意識(shí)。事物的成敗不在于個(gè)人的努力畏邢，而在于你究竟掌握了多少事物發(fā)展的規(guī)律业扒。
學(xué)道之難，就在于舍棄舒萎，舍棄自以為是程储，舍棄主觀意識(shí)。學(xué)道臂寝，與學(xué)習(xí)其它事物一樣章鲤，首先從她的特性入手，這也是人類認(rèn)識(shí)事物的普遍性方法交煞。那道的特性是什么呢咏窿？“虛靜無為”就是道的特性斟或，虛素征，是空虛，無相無形萝挤，這也不難理解御毅，凡是有相有形的事物就是再大也是有邊界，是有量的概念可以形容怜珍，只有空虛無一物端蛆，才會(huì)無邊無界，不可用量的概念來形容酥泛。按我現(xiàn)在的思考今豆，可能只有“能量”具有這一特性。靜柔袁，不是安靜呆躲，而是不爭，自然規(guī)律孕育萬物使其圓滿捶索，而不與萬物相爭插掂，給人一種“靜”的感覺。能夠達(dá)到“虛靜”境界自然就會(huì)萬事圓滿。現(xiàn)代社會(huì)真正成功的商業(yè)平臺(tái)辅甥，都是不與平臺(tái)上的“舞者”相爭酝润。
無為，這是中華文明的頂點(diǎn)璃弄，也是東方智慧的最高境界要销。要了解無為，首先要清楚中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“有與無”的意思夏块，“有”指的現(xiàn)實(shí)世界蕉陋，“無”指的是隱含在事物內(nèi)部的本質(zhì)，即事物發(fā)展的規(guī)律拨扶。無為凳鬓，就是按事物發(fā)展的規(guī)律辦事。只有按事物發(fā)展的規(guī)律辦事就可達(dá)到無為而無不為患民。韓非子講道的特性“虛靜無為”缩举，也是想告訴君主，不管是處理國家大事匹颤，還是個(gè)人問題仅孩，都要按虛靜無為的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。首先印蓖，君主要內(nèi)心空虛辽慕，才能接受臣子主張，如果自己有主見赦肃，就無法接納別人的建議溅蛉；其次要不爭，不與臣子相爭他宛，不與百姓相爭船侧，君主是國家的主人，是平臺(tái)的主人厅各，就不能與平臺(tái)之上的“舞者”相爭镜撩，而是要助其圓滿；第三就是無為而治队塘，努力找到事物發(fā)展的規(guī)律袁梗，按規(guī)律辦事。
韓非子講完道情憔古，還給出了找到事物規(guī)律的辦法遮怜，就是“格物”。天下萬事萬物都是相互有聯(lián)系交叉連結(jié)投放，看似錯(cuò)綜復(fù)雜奈泪，實(shí)則有規(guī)律可循。格物，意為探究事物的道理糾正人的行為涝桅，“格”在此有“窮究”之意拜姿。《禮記·大學(xué)》：“致知在格物冯遂，物格而后知至蕊肥。” 找到事物發(fā)展的規(guī)律就要檢驗(yàn)其真實(shí)性蛤肌，如果按規(guī)律辦事壁却，事物都能成功，則說明規(guī)律是真實(shí)的裸准，就應(yīng)推而廣之展东。
【虛靜無為，道之情也炒俱；叁伍比物盐肃，事之形也。叁之以比物权悟，伍之以合虛砸王。】虛靜無為是規(guī)律的固有屬性峦阁，交叉連結(jié)谦铃，是事物的本來面貌。從聯(lián)系中檢驗(yàn)事物榔昔，從聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律驹闰。
在公司管理中，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不防也按“虛靜無為”來管理件豌；在處理各項(xiàng)事物時(shí)疮方，不防也找找規(guī)律，按規(guī)律來辦事茧彤，也許真的會(huì)事半功倍，輕松許多疆栏。公司管理切記不可個(gè)人主觀意識(shí)作主導(dǎo)曾掂，還要按律而為，按規(guī)行事壁顶，依法辦事珠洗。
