紅林悟道《韓非子-揚權》第七章：智禍
《韓非子-揚權》上一節(jié)韓非子告訴君主要遵道循理碍讨，治國理政時要袪除個人喜好和自以為是的智慧與技巧独泞，就是不摻雜個人思想亥至，要正本清源兆览。這一節(jié)韓非子講了使用智巧的后果屈溉，百姓用智巧百姓遭殃，君主用智巧國家危亡抬探。什么叫智慧子巾，百度的解釋為智慧是指生物所具有的基于神經器官一種高級的綜合能力，包含有：感知小压、知識线梗、記憶、理解怠益、聯(lián)想仪搔、情感、邏輯蜻牢、辨別烤咧、計算、分析抢呆、判斷煮嫌、文化、中庸镀娶、包容立膛、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人梯码、事、物好啰、社會轩娶、宇宙、現(xiàn)狀框往、過去鳄抒、將來，擁有思考椰弊、分析许溅、探求真理的能力。這是對智慧狹義的解釋秉版，是人類自身對外界認識與認知的定義贤重，真正的智慧就是遵從上帝，這里的上帝不是神清焕，而是大自然及其力量的體現(xiàn)即客觀規(guī)律并蝗。
人通過自身的感知來認識自己與外部世界祭犯，這本身就是自以為是，我們的感知究竟能認識到多少真實的世界滚停，這是關鍵沃粗。而通過感知來認識世界，再經過記憶與理解键畴，最后形成的對世界的看法與思維邏輯最盅，卻被我們稱為智慧，這充其量只能叫做智力起惕。生活中為什么有那么多的痛苦檩禾，根本原因就是我們使用了自以為是的方法去處理事物，而沒有按事物本有的發(fā)展規(guī)律來處理疤祭，違反了事物發(fā)展規(guī)律盼产，自然得不到好的結果，痛苦就此開始勺馆。智慧就是遵從上帝戏售，就是遵從事物的發(fā)展規(guī)律。
韓非子教導君主要遵循自然的普遍規(guī)律草穆，包括人類社會的發(fā)展規(guī)律與事物的發(fā)展規(guī)律灌灾，返回到事物的具體道理中，也就是回到事物本身之中悲柱，就事論事锋喜，不摻雜人的情感因素。如何認識世界是個哲學問題豌鸡，因為至到現(xiàn)在嘿般，人類只能通過自已認識世界，沒有第二種渠道來認識世界涯冠，這就讓我們永遠處在自已用著自己認知到的知識來認識世界的自我認識循環(huán)中炉奴，永遠也看不清世界的真面貌。在這種情況蛇更，圣賢的價值就體現(xiàn)出來瞻赶，因為他們的認知是最接近世界真實的認知，所以我們聽圣賢的話派任。圣賢能夠做到格物致知砸逊，也就是對事物深入觀察，交互驗證掌逛，尋根究底师逸，終而復始。
對世界的真實認識颤诀，按韓非子的話是一個終而復始的環(huán)形過程字旭，沒有開始也沒有結果对湃，但我們卻沒有這樣的精神與勇氣，而把過程當作結果來使用遗淳。
【民人用之拍柒，其身多殃；主上用之屈暗，其國危亡拆讯。因天之道，反形之理养叛，督參鞠之种呐，終則有始。虛以靜后弃甥，未嘗用己爽室。凡上之患，必同其端淆攻；信而勿同阔墩，萬民一從∑可海】平民使用智巧啸箫，自身多有災殃；君主使用智巧伞芹，國家就會危亡忘苛。遵循自然的普遍規(guī)律，返回到事物的具體道理唱较，深入觀察扎唾，交互驗證，尋根究底绊汹，終而復始稽屏。虛靜之后，不會再用到主觀意愿西乖。凡是君主的禍患，一定是有著相同的起因坛增，真要是能不讓它們發(fā)生获雕，全國民眾就會一致服從。
對公司管理的研究與探討也是一個終而復始的過程收捣，管理創(chuàng)新也是一個不斷深入觀察届案，交互驗證，尋根究底過程罢艾，找到工作最真實的面貌楣颠，發(fā)現(xiàn)工作的規(guī)律尽纽。比如對新設備的操作，就是一個不斷探索童漩、實踐弄贿、總結的循環(huán)過程，并不是說按說明書的操作規(guī)則做就能做到最好矫膨，實事并不是這樣差凹。車誰都會開，但要開好并不出事故卻是難之又難侧馅。說起管理危尿，人人都有一套，但把企業(yè)做好做大做強卻難之又難馁痴，非賢者不可谊娇。
