〈接上篇〉
辛二
壬一：所謂五蘊者次哈，色受想行識，取識處處住吆录，染著不能離窑滞。
上文「所」說的「五蘊」，是五類不同的事素恢筝。同類相聚哀卫，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊撬槽，蘊就是聚集的意思此改。佛說到苦諦，每約五蘊來說侄柔。經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊共啃，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區(qū)的東西暂题。五蘊到底是那五類呢移剪？是「色受想行識」。
一薪者、色蘊：色的定義是『變礙』纵苛，是可礙又可分的。有質礙啸胧，就是有體積而占有空間的赶站；有質礙，就是可分析的纺念，可破壞的：這就是現代所說的物質贝椿。但從物質生起的能力，佛法也稱之為色陷谱。雖然所說能力化的色烙博，指善惡行為的潛能瑟蜈，然與現代所說的『能』，也很有類似的見地渣窜。
二铺根、受蘊：受的定義是『領納』。在內心觸對境界時乔宿，領受在心位迂，引起內心的情感，感到或苦或樂的详瑞，叫做受掂林；受就是內心的情緒作用。
三坝橡、想蘊：想的定義是『取像』泻帮，就是認識作用。在認識境界時计寇，內心就攝取境相锣杂，現起表象作用；再加構想番宁，聯想等元莫，成為概念；依此而安立種種的語言或文字贝淤。
四柒竞、行蘊：行的定義是『造作』。在對境而引起內心時播聪，心就采取行動來對付，如經過心思的審慮布隔，決斷离陶，發(fā)動為身體的，語言的行動衅檀。行招刨，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用哀军。因此沉眶，凡以思──意志為中心的活動，所有一切復雜的心理作用杉适，除了受谎倔，想以外，一切都總括在行蘊里猿推。
五片习、識蘊：識的定義是『了別』──明了捌肴，識別。我們的內心藕咏，原是非常復雜的状知。把不同的心理作用分析起來，如受孽查，想饥悴，思等，叫做心所盲再。而那內心的統(tǒng)覺作用西设，叫做心。此心洲胖，從認識境界的明了識別來說济榨，叫做識；所以識是能識的統(tǒng)覺绿映。色是物質的擒滑，受想行識是精神的；輪回在生死中的眾生叉弦，就是這五蘊丐一。我們所自以為是我，或是我的淹冰，其實都離不了五蘊库车，不外乎身心的活動，物質與精神而已樱拴。
眾生的五蘊柠衍，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的晶乔。從取煩惱而生的珍坊，本質上已免不了苦痛。而現在有了這五取蘊正罢，由于取煩惱的妄想執(zhí)著阵漏，所以又苦上加苦。佛說有『四識住』法門：我們的「取識」（與煩惱相應的識）翻具，是不能沒有境界的履怯，取識的境界，不外乎四事：物質的色裆泳；情緒的受叹洲；認識的想；造作的思晾虑。取識在這些物質的或精神的對象上疹味，一直是「處處住」著仅叫，看作可取，可得糙捺，可住诫咱，可著的。取洪灯，得坎缭，住，著签钩，都表示取識與對象的「染著」掏呼，像膠漆的黏著似的，「不能」脫「離」铅檩。識對境界有了染著憎夷，那境界的每一變動，都會引起內心的關切昧旨，不能自主的或苦或樂拾给，當然是免不了苦痛。樹上的葉子落下兔沃，你可能并無反應蒋得，那因為你沒有看作與自己有關的。如心愛的人乒疏，心愛的權位额衙，財富……尤其是最關切的自己的生存，受到威脅怕吴，或瀕臨死亡的邊緣窍侧，那就會感到無比的痛苦。這因為你染著他转绷，看作自己或自己的疏之。取識的對境染著，正像陷身于網羅或荊棘叢中一樣暇咆。總之丙曙，識是能住著的爸业，色受想行是所住著的；總合為五蘊亏镰，就是一切苦痛的總匯扯旷。
思考題：
1、什么是五蘊索抓？五蘊的每一個蘊定義分別是什么钧忽？
2毯炮、什么叫五取蘊？請認真理解五取蘊的內涵耸黑。
作業(yè)：背誦——所謂五蘊者桃煎，色受想行識，取識處處住大刊，染著不能離为迈。
