木子噪珊，男，生于77年，哲學(xué)學(xué)者。主要研究東西方哲學(xué)的本體論产场、認(rèn)識(shí)論，以及關(guān)于人之存在的各方面理論瑟押。
在本體論和認(rèn)識(shí)論上，木子深入剖析了古今中外各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)星掰，明辨各家是非多望，論證各家問(wèn)題。在本體論上氢烘，木子劃分出四種本體論：形式本體論怀偷、物質(zhì)本體論、意識(shí)本體論播玖、現(xiàn)象本體論椎工。
木子認(rèn)為老子、周易蜀踏、亞里士多德维蒙、程朱理學(xué)等為代表的形式本體論是正確的，認(rèn)為泰勒斯果覆、張載等為代表的物質(zhì)本體論颅痊、柏拉圖、成唯識(shí)論局待、王陽(yáng)明斑响、黑格爾等為代表的意識(shí)本體論、海德格爾為代表的現(xiàn)象本體論則難以成立钳榨。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論舰罚，木子認(rèn)為黃老以及魏晉時(shí)期的“無(wú)為”、佛門(mén)的“物無(wú)自性”薛耻、陸九淵的“先立乎其大”营罢、王陽(yáng)明的“心外無(wú)物心外無(wú)理”、顏元的只學(xué)孔孟不學(xué)物理等等不利于科學(xué)等理性認(rèn)識(shí)對(duì)自然事物的研究饼齿，認(rèn)為墨家愤钾、亞里士多德瘟滨、程朱理學(xué)符合科學(xué)研究自然事物的基本原理。
關(guān)于西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論能颁，木子認(rèn)為：
思維和存在不具有巴門(mén)尼德、黑格爾所說(shuō)的同一或統(tǒng)一的關(guān)系倒淫；
黑格爾濫用辯證法伙菊，把一切實(shí)體都當(dāng)作具有自主能動(dòng)性的主體是錯(cuò)誤的，所說(shuō)的主觀思想與客觀事物之間的矛盾推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展之類(lèi)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的敌土；
認(rèn)為脫離客觀存在的唯心論是完全錯(cuò)誤的镜硕，從實(shí)際出發(fā)的唯物論和唯物辯證法雖然有些缺陷但基本上是正確的；
認(rèn)為海德格爾的現(xiàn)象學(xué)把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)的方法論是完全錯(cuò)誤的返干；
認(rèn)為維特根斯坦兴枯、德里達(dá)、伽達(dá)默爾等局限于語(yǔ)言矩欠、文本的分析哲學(xué)嚴(yán)重脫離客觀事物陷入概念或邏輯的空談财剖；
認(rèn)為美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)雖然重視實(shí)踐而避免了歐洲的分析哲學(xué)空談的毛病，但是由于背離了本體論導(dǎo)致實(shí)用主義或?qū)嵱弥髁x分析哲學(xué)陷入各種世俗效用的碎片化癌淮，甚至導(dǎo)致當(dāng)今世界哲學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象和方法論上的嚴(yán)重碎片化躺坟。
木子認(rèn)為成中英教授（美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授，1935-2024）創(chuàng)立的“本體詮釋學(xué)”解決了分析哲學(xué)局限于語(yǔ)言乳蓄、文本而空談概念咪橙、邏輯的毛病，解決了實(shí)用主義哲學(xué)不談本體的問(wèn)題虚倒，把宇宙萬(wàn)物以及各種存在美侦、存在的本體、現(xiàn)象魂奥、人的各種活動(dòng)菠剩、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等都當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，在方法論上博采各種本體論和認(rèn)識(shí)論之所長(zhǎng)捧弃，可謂分析哲學(xué)的集大成者赠叼。
關(guān)于第一存在，基于老子违霞、亞里士多德嘴办、程朱理學(xué)的形式本體論之合理性的認(rèn)識(shí)，木子認(rèn)為第一存在不是無(wú)或無(wú)極买鸽，不是朱熹說(shuō)的無(wú)處不在無(wú)所不包無(wú)所不能的包羅萬(wàn)象大雜燴般的太極涧郊，不是黑格爾說(shuō)的無(wú)處不在無(wú)所不包無(wú)所不能的如上帝萬(wàn)能樣的絕對(duì)精神，更不是哪一路神仙眼五，他認(rèn)為第一存在必須而只能是某種具有明確形式的形式實(shí)體妆艘，且須具有自主能動(dòng)性彤灶，他論證出對(duì)立統(tǒng)一形式體（一陰一陽(yáng)合二為一之形式）就是第一存在，是支配宇宙萬(wàn)物各種穩(wěn)定合理存在的第一本體批旺，宏觀如太陽(yáng)系等恒星系微觀如原子幌陕，以及各種具有自主能動(dòng)性的生命體，其本體無(wú)不都是對(duì)立統(tǒng)一形式體汽煮，木子的這個(gè)觀點(diǎn)在世界哲學(xué)史上尚屬首次搏熄。宇宙萬(wàn)物，凡具有對(duì)立統(tǒng)一形式之本體的實(shí)體是具有自主能動(dòng)性的主體暇赤，不具有的便是不具有自主能動(dòng)性的客體心例，主體支配客體，主體之間發(fā)生主動(dòng)的相互作用鞋囊，客體之間發(fā)生被動(dòng)的相互作用止后，這就是宇宙萬(wàn)物之存在和運(yùn)動(dòng)的基本原理，即為木子所謂的“一本萬(wàn)體”之論溜腐。
基于對(duì)立統(tǒng)一形式本體論译株，木子論證出關(guān)于人類(lèi)存在的諸如人性、道德逗扒、法律古戴、平等、經(jīng)濟(jì)矩肩、教育现恼、科學(xué)、美學(xué)黍檩、政治叉袍、宗教、歷史刽酱、文明等各個(gè)方面應(yīng)該具有的道理喳逛，得出來(lái)的某些觀點(diǎn)或結(jié)論頗有新意，值得大家注意棵里。比如在歷史學(xué)方面指出了湯因比的文明模式論的各種錯(cuò)誤润文，論證出人類(lèi)文明統(tǒng)一論這個(gè)更新的史學(xué)理論；在民主政治方面論證了除了多黨制形式殿怜，一黨制下的全民民主也是民主政治的一種形式存在典蝌，而且可以避免多黨制模式的各種問(wèn)題，非常適合某些不適合多黨制模式的國(guó)家采用來(lái)實(shí)現(xiàn)其民主政治文明之發(fā)展头谜；在宗教神學(xué)方面骏掀，木子認(rèn)為經(jīng)過(guò)多次改革的基督教已經(jīng)成為不干涉理性認(rèn)識(shí)和世俗生活的純粹的個(gè)人化的信仰，可謂其他各種宗教與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行改革的榜樣，猶太教截驮、伊斯蘭教笑陈、佛教等世界各地的各種宗教都應(yīng)該改革各自的神學(xué)理論，徹底退出人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)和世俗生活葵袭，不僅能成為純粹的個(gè)人性的信仰而永續(xù)涵妥，而且能徹底消弭當(dāng)今世界的各種宗教沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，豈非諸神及全人類(lèi)之樂(lè)見(jiàn)乎坡锡！
已發(fā)表或出版：
《存在是什么》（著作妹笆，2012年，學(xué)林出版社）
《一本萬(wàn)體》（又名太極本體論）娜氏、《幸福的存在》，著作墩新，待出版）
《體論和認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)突破》贸弥、《論力量的第二種來(lái)源》、《道產(chǎn)生不了一》（雜志《哲學(xué)研究》海渊，美國(guó)）绵疲。
《論哲學(xué)的研究對(duì)象》、《哲學(xué)的混亂是由于丟失了研究對(duì)象》臣疑、《現(xiàn)象學(xué)背離本體論》盔憨、《人文知識(shí)的本體論根據(jù)》、《民主是為了保護(hù)人權(quán)》第22屆世界哲學(xué)大會(huì)（2008讯沈，韓國(guó)）
[《中國(guó)在公元前也產(chǎn)生了科學(xué)方法》郁岩，第23屆世界哲學(xué)大會(huì)（2013，希臘）
《論陸王心學(xué)的一些邏輯不通的問(wèn)題》缺狠、《從黑格爾的問(wèn)題談一種新的本體論和認(rèn)識(shí)論》问慎、《論法的哲學(xué)原理》、《道生不了一》挤茄，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)（2018如叼，中國(guó)）
《朱熹的太極本體論的一些邏輯不通的問(wèn)題》第25屆世界哲學(xué)大會(huì)（2024，意大利）
