? ? ? 畫著圈圈點點的圖台舱，就名叫《河圖》律杠、《洛書》，就是我們麻將竞惋、象棋柜去、圍棋的祖師爺。這些雖屬小道拆宛，卻與這兩個圖有關(guān)系嗓奢。《河圖》浑厚、《洛書》是屬于中國學(xué)術(shù)思想神話部分的東西股耽。舊傳說大禹治水的時候根盒，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游物蝙，從河中出來一匹馬炎滞，古人將之神化，稱它為龍馬诬乞。這龍馬背上背了一個圖案册赛，圖案上就是這些個圈圈點點，沒有別的震嫉，因此這種圖案就名叫《河圖》击奶，因為這個圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法责掏、數(shù)學(xué)的觀念柜砾。但古代的神話和一般學(xué)說的說法兩樣，神話中說换衬，大禹得了這個《河圖》痰驱，就能驅(qū)使鬼神，把中國的水患治平了瞳浦。稍后在洛水里出來一個烏龜担映，這烏龜?shù)谋成希辛硪粋€由圈圈點點形成的圖案叫潦，這個圖案蝇完，名叫《洛書》。這兩種圖案合起來矗蕊，就產(chǎn)生了中國數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說短蜕。這是我們傳統(tǒng)的說法，后世一直到了唐宋以后傻咖，在學(xué)說上一般學(xué)者都不同意這種說法朋魔，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了卿操，認(rèn)為這兩圖毫無意義警检，并認(rèn)為這是假托的神話。而現(xiàn)代學(xué)者這種“毫無意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)害淤？亦說不出來扇雕，只是不相信這一套說法而已。
? ? ? 依我們所了解的窥摄，中國文化大概在春秋戰(zhàn)國時候镶奉，是沒有統(tǒng)一的。那時不但言語沒有統(tǒng)一、文字沒有統(tǒng)一腮鞍、交通沒有統(tǒng)一值骇、經(jīng)濟沒有統(tǒng)一，乃至各個地區(qū)的社會形態(tài)亦不統(tǒng)一移国。周朝的政府所謂的中央天子之治吱瘩，分封諸侯，地方分治迹缀，并不統(tǒng)一使碾。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史祝懂，常以后代政治形態(tài)票摇、社會形態(tài)看古人，這是很大的偏差砚蓬。由于那時代沒有統(tǒng)一矢门，從孔子所保留的四書五經(jīng)文化看起來，唐虞以上的歷史灰蛙，文字資料太難整理祟剔，所以有可靠文字為依據(jù)的時候，斷自唐堯開始摩梧，整理出《尚書》物延，根據(jù)這些資料，就了解堯仅父、舜叛薯、禹三代文化區(qū)域不同。那時在黃河上游的北部笙纤，是更早時期的黃帝耗溜，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部粪糙。那時的文化是在北方的强霎，后來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南蓉冈，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南轩触，另外小的一面是由北到南寞酿。如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過來脱柱。到了南宋的時代伐弹，江南文化便大盛。不但是中國榨为，外國的文化也是一樣惨好，都是由北方起源煌茴，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來的統(tǒng)治者日川，都是起于北方蔓腐，而且很少出于都市，大多都來自鄉(xiāng)間龄句，這些對于研究哲學(xué)問題關(guān)系很大回论。
? ? ? 現(xiàn)在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來分歇，顯見《河圖》傀蓉、《洛書》這兩個文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點职抡，一個是在北方黃河的上游葬燎，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶缚甩。
