呆奕。峰尝。ISBN:?9787521723984

偏窝。。內(nèi)容簡(jiǎn)介武学。祭往。

《法度與人心——帝制時(shí)期人與制度的互動(dòng)》是北京大學(xué)宋史研究專家趙冬梅老師以30年史學(xué)研究為依托，為普通讀者打造的一本通解帝制時(shí)期人與制度糾葛的通俗讀物火窒。

本書由制度史硼补、文化史、史學(xué)著作精讀三部分構(gòu)成熏矿。作者一改制度敘事的嚴(yán)肅刻板印象已骇，以輕松明快的方式來(lái)思考制度變遷缆八，理解歷代制度之得失，并分別從國(guó)家故事疾捍、群體故事奈辰、個(gè)體故事講述制度在與不同層面的人的互動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)系。與其他制度史寫作者相比乱豆，作者更強(qiáng)調(diào)“從史學(xué)角度關(guān)注個(gè)體的生活與命運(yùn)”走向：制度如何影響人的命運(yùn)奖恰？人在制度中如何自處？人如何改造制度宛裕？如：個(gè)體在制度直接或間接作用下顛沛流離的境遇瑟啃；官僚群體與更迭的制度“相愛相殺”，在制度變遷中的宦海沉缚蛹屿；士庶群體在制度變革中的顛簸起落等。入仕岩榆、升遷错负、貶謫、宦游勇边、服役等境遇是古人生命的常態(tài)犹撒，圍繞這些具象化的常態(tài)，制度變遷的前因后果一目了然粒褒。關(guān)注人與制度的互動(dòng)及人在制度中的命運(yùn)识颊，不僅帶有人文關(guān)懷精神，同時(shí)奕坟，從人與制度的關(guān)系層面通講制度發(fā)展的歷史祥款，這在已出版的通俗類制度史作品中獨(dú)樹一幟。

本書以開放的歷史話題月杉、充滿問(wèn)題意識(shí)的探討方式刃跛，對(duì)那些真正塑造了傳統(tǒng)中國(guó)并影響至今的歷史要素進(jìn)行了深入探討，并解答了“歷史并不一直向前”這一隱蔽邏輯——在對(duì)朝廷性質(zhì)和君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)上沙合，元朝曾出現(xiàn)兩大倒退：從朝廷性質(zhì)看奠伪，華夏傳統(tǒng)將天下稱為江山社稷，主張“以一人治天下首懈，不以天下奉一人”，而元朝的天下則入了皇家私囊——江山社稷變成了皇室私產(chǎn)谨敛；從君臣關(guān)系看究履，華夏傳統(tǒng)主張“君使臣以禮，臣事君以忠”脸狸，而到了元朝最仑，臣子淪落到以自稱奴婢為榮——君臣關(guān)系淪落為主奴關(guān)系藐俺。專制與猜疑的強(qiáng)化自此一發(fā)不可收，直至近代泥彤。這使我們不得不思考：金元以降欲芹，政治文化的發(fā)展和國(guó)家治理水平為何會(huì)走下坡路？推動(dòng)其江河日下的原因究竟何在吟吝？本書就此話題展開了細(xì)致生動(dòng)的剖解菱父。

作者既能從已有的史觀中提出新見解，又能從悉知的史料中得出新史觀剑逃；其帶有問(wèn)題意識(shí)的講述方式充滿了探討的可能性與話題的延展性浙宜。

本書為讀者開啟了深入了解中國(guó)古代制度與文化的通道，同時(shí)為管理者提供了可資借鑒的大量管理案例蛹磺。輔以帝制中國(guó)大事表拉頁(yè)粟瞬、私房推薦書目、經(jīng)典歷史著作解讀萤捆，以及近60幅高清彩插裙品，圖文并茂地詮釋了中國(guó)古代政治制度與政治文化的變遷史。

俗或。清酥。作者簡(jiǎn)介。蕴侣。

趙冬梅焰轻，北京大學(xué)歷史學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授昆雀，博士生導(dǎo)師辱志，中國(guó)宋史研究會(huì)理事。

英國(guó)牛津大學(xué)圣安東尼學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者狞膘，美國(guó)斯坦福大學(xué)北大分锌粒客座副教授，德國(guó)維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)系客座教授挽封。

曾于中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目講述寇準(zhǔn)已球、司馬光等歷史人物。出版有《千秋是非話寇準(zhǔn)》《司馬光與他的時(shí)代》《文武之間：北宋武選官研究》《大宋之變：1063—1086》等作品辅愿。

主修宋史智亮，在官僚制度、官僚生態(tài)点待、社會(huì)生活等領(lǐng)域有著深入的研究阔蛉。對(duì)晚唐至北宋軍事、政治癞埠、社會(huì)生活状原，以及對(duì)制度中特定人群的生存狀態(tài)聋呢、制度與人群的互動(dòng)關(guān)系關(guān)注密切。

颠区。削锰。精彩短評(píng)。毕莱。

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敘述淺顯易懂器贩，語(yǔ)言和例子很接地氣，章節(jié)的篇幅也不長(zhǎng)央串，非常有講課或講稿的風(fēng)格磨澡，對(duì)于比較少讀歷史類書籍的讀者來(lái)說(shuō)也很閱讀友好，讀完還是能夠收獲一些知識(shí)质和、收獲一些理解歷史制度的視角稳摄。書的裝幀也蠻漂亮。但問(wèn)題就在于有一點(diǎn)點(diǎn)瑣碎饲宿，待看完再讀了一遍目錄厦酬，看似是有邏輯的，可是為什么讀的過(guò)程中卻并不覺得清晰瘫想，仿佛每個(gè)小節(jié)就是單獨(dú)敘述一個(gè)制度仗阅，很難和前后、整體形成一個(gè)體系国夜。而且書名為法度與人心减噪，法度是介紹了很多，但人心卻講得少车吹，而且以為會(huì)寫一下法度和人心之間的張力筹裕，但是好像也是較少帶過(guò)，有一點(diǎn)點(diǎn)遺憾吧窄驹。

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宋以后朝卒，華夏傳統(tǒng)政治文化不斷倒退。于宋乐埠，節(jié)點(diǎn)在安石變法抗斤；于華夏，節(jié)點(diǎn)在金元征服丈咐。

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趙老師治史細(xì)致踏實(shí)可靠瑞眼！插圖也超棒！

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一扯罐、駁論

“斗爭(zhēng)消長(zhǎng)說(shuō)”邏輯清晰负拟，通俗易懂。但其實(shí)包含了不少似是而非的東西歹河。

1掩浙、首先，它假定中國(guó)的政府組織從一開始就是成熟的秸歧。在帝制的開端厨姚，皇權(quán)和相權(quán)就已經(jīng)截然分開〖猓……但是谬墙，它顯然并非事實(shí)，而只是學(xué)者想象中的理想形態(tài)经备。事實(shí)上拭抬，皇帝與政府之間并沒有非常明確的區(qū)分。

2侵蒙、其次造虎，這個(gè)關(guān)系中有關(guān)宋代相權(quán)大轉(zhuǎn)折的說(shuō)法也有大問(wèn)題》坠耄……不管是宋代以前還是宋代以后算凿，在軍國(guó)大政的決策上面，從來(lái)都是宰相協(xié)助皇帝做出決策犁功。

3氓轰、再次，論述方法有問(wèn)題浸卦。只關(guān)注表面現(xiàn)象署鸡，從結(jié)果反推原因，完全忽略政治運(yùn)作的細(xì)節(jié)和過(guò)程限嫌。 以漢武帝為例靴庆，十三任丞相，并沒有哪一任的才干和威望足以與武帝對(duì)抗萤皂，但武帝還是另搞了一套內(nèi)廷班子撒穷，主要是因?yàn)樾蝿?shì)發(fā)生了變化，由清靜無(wú)為變?yōu)榉e極有為裆熙，必須提高效率端礼。

最后，也是最重要的入录，“斗爭(zhēng)消長(zhǎng)說(shuō)”的論述前提錯(cuò)了蛤奥。兩個(gè)前提： 第一，認(rèn)為皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系的本質(zhì)是斗爭(zhēng)而非合作僚稿。 第二凡桥，認(rèn)為皇權(quán)與相權(quán)的權(quán)力總和是一個(gè)常量而非變量。

二蚀同、立論

“皇權(quán)與相權(quán)共治關(guān)系”缅刽，也有兩個(gè)立論大前提：

第一：皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系的本質(zhì)不是相互斗爭(zhēng)啊掏，而是互相配合，其目的是同舟共濟(jì)治理國(guó)家衰猛。 第二：皇權(quán)與相權(quán)的權(quán)力總和不是常量迟蜜，而是變量。無(wú)論皇權(quán)的獨(dú)大還是相權(quán)的獨(dú)專啡省，都會(huì)對(duì)普通官員的權(quán)力構(gòu)成擠壓娜睛。傳統(tǒng)的政治理論一向是主張兼聽共治，反對(duì)專權(quán)（不管是皇權(quán)還是相權(quán)）卦睹。

在這兩個(gè)大前提下春叫，相權(quán)對(duì)皇權(quán)的約束是在不斷加強(qiáng)的跌前。這種約束實(shí)際上是傳統(tǒng)積累瑟俭、制度建設(shè)和思想教育的合力辱士。……在帝制時(shí)期笼痹，皇權(quán)才是第一位的配喳，宰相個(gè)人或者制度對(duì)皇帝的約束都是第二位的，沒有強(qiáng)制性凳干。

儒家政治的理想形態(tài)是“明君賢臣”晴裹、“君逸臣勞”……皇帝需要宰相，帝制國(guó)家需要宰相級(jí)的政治家為皇帝保駕護(hù)航救赐。

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人們?yōu)槭裁聪矚g歷史涧团？

細(xì)審其故，

大致有二：其一经磅，喜歡歷史的人泌绣，是真正的聰明人——懂得反思的力量，時(shí)常會(huì)停下奔忙向前的腳步预厌，回望走過(guò)的路阿迈。在明凈澄澈的反思中，他們能夠清晰地感知到轧叽，歷史機(jī)遇與個(gè)體命運(yùn)之間的交織互動(dòng)苗沧。今天之所以為如是之今天，乃由無(wú)數(shù)之昨日漸變累積而來(lái)炭晒。無(wú)論人們是否愿意承認(rèn)接納待逞，事實(shí)就是，歷史塑造了現(xiàn)在网严，并將影響未來(lái)识樱。

其二，喜歡歷史的人，是看過(guò)了世界或者對(duì)外部世界有著強(qiáng)烈好奇與融入欲望的人怜庸。我們從外面的世界所獲得的所有刺激当犯，政治的、經(jīng)濟(jì)的休雌、文化的灶壶，群體的肝断、個(gè)體的杈曲，自覺的、不自覺的胸懈，主動(dòng)的担扑、被動(dòng)的，最終都會(huì)指向我們?cè)谶@里最初所獲得的浸潤(rùn)趣钱、教養(yǎng)涌献、知識(shí)和體驗(yàn)，指向一個(gè)有著深厚過(guò)往的不一樣的中國(guó)首有。了解世界越多燕垃，人們就越想回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)，越想深入了解中國(guó)的過(guò)去井联，因?yàn)椴泛荆@是我們共同的過(guò)去，它流淌在我們的血脈中烙常，生生不息轴捎。

就制度而言，朝代與朝代之間蚕脏，永遠(yuǎn)是“繼承”大于“斷裂”侦副。制度本身自有其慣性。隱藏在制度的延續(xù)性下面的驼鞭，是各個(gè)朝代所面臨的一些共性問(wèn)題

著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生把中華民族的發(fā)展歷程形象地比喻成“滾雪球”秦驯。這個(gè)大雪球滾了四千年，最早是黃河下游的不同部落之間碰撞融合挣棕，匯聚成雪球的核心译隘；然后長(zhǎng)江流域的部族加入進(jìn)來(lái)；到秦漢時(shí)期穴张，長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕地區(qū)基本融為一體细燎，漢人出現(xiàn)；東漢至隋四百年皂甘，北方游牧民族內(nèi)遷入華玻驻；兩宋三百年間，女真、蒙古相繼崛起璧瞬，以戰(zhàn)爭(zhēng)促融合户辫；清朝滿洲的入主、對(duì)新疆的開拓嗤锉、對(duì)西南統(tǒng)治的加強(qiáng)渔欢，又為雪球增添了新元素。其他民族的加入瘟忱，在數(shù)量上壯大了華夏人口奥额，在文化上則讓華夏趨于多元。

在“大雪球”形成的過(guò)程中访诱，很多曾經(jīng)稱雄一時(shí)的民族失去了自己的名稱垫挨，完全融入華夏，成為華夏的一部分触菜。而華夏九榔，即為歷史上通常所說(shuō)的漢族，在歷史過(guò)程中融合了不同民族的血液涡相，當(dāng)然是混血的哲泊。生物學(xué)上有“雜交優(yōu)勢(shì)”的說(shuō)法，指兩種遺傳基礎(chǔ)不同的植物或動(dòng)物進(jìn)行雜交催蝗，其雜交后代所表現(xiàn)出的各種性狀均優(yōu)于雜交雙親切威；只不過(guò)這種雜交優(yōu)勢(shì)往往只能保持一代。華夏民族的“雜交優(yōu)勢(shì)”卻是長(zhǎng)期性的——不需要其他證據(jù)生逸，華夏民族的長(zhǎng)期存在本身就是證據(jù)牢屋。

“政治上的中國(guó)之道，就像是水田里的稻作經(jīng)濟(jì)一樣槽袄，看起來(lái)比朝代或者種族更具根本性烙无。”關(guān)于中國(guó)歷史上的異族統(tǒng)治遍尺，美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清先生這樣總結(jié)道：

在中國(guó)截酷，文化（生活方式）比民族主義更具根本性。確定無(wú)疑的一個(gè)原因乾戏，是早期的中國(guó)皇帝總是宣稱“率土之濱迂苛，莫非王臣”，無(wú)論種族或者語(yǔ)言鼓择。繼起的異族統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)三幻，延續(xù)并加強(qiáng)這一傳統(tǒng)是最方便的。無(wú)論夷夏呐能，儒家的統(tǒng)治者所重視的念搬，是官僚的忠誠(chéng)及其合乎儒家禮法的行為抑堡。膚色和語(yǔ)言都不重要，重要的是懂得（儒家）經(jīng)典并身體力行朗徊。成功的異族皇帝對(duì)此心知肚明首妖，他們因此成為刻苦的儒家學(xué)者、書法家和鑒賞家爷恳。他們引用子曰詩(shī)云有缆、舉行禮典、發(fā)布大赦温亲、開科取士棚壁、任命官吏，像前朝天子那樣頒布詔敕铸豁，由此來(lái)獲得統(tǒng)治的合法性灌曙。

費(fèi)正清的表述，與唐代韓愈的“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”遙相呼應(yīng)节芥，當(dāng)異族統(tǒng)治者“進(jìn)于中國(guó)”，又有什么理由不“中國(guó)之”呢逆害？華夏民族認(rèn)同的核心是文化而非生物血緣头镊，凡為此文化所化之人，無(wú)論膚色魄幕、種族相艇，都可以成為“華夏”。而就生物學(xué)事實(shí)來(lái)看纯陨，華夏民族人口規(guī)模巨大坛芽，遠(yuǎn)超進(jìn)入中原的其他任何一個(gè)民族，在群體數(shù)量上具有壓倒性優(yōu)勢(shì)翼抠。以此壓倒性優(yōu)勢(shì)之人口規(guī)模咙轩，攜相對(duì)先進(jìn)之文明成就，縱然遭遇軍事征服阴颖，然其人在活喊，文化在，一番動(dòng)蕩擾攘之后量愧，歸于和平安寧之時(shí)钾菊，華夏文明又是草長(zhǎng)鶯飛了。當(dāng)然偎肃，影響是相互的煞烫，經(jīng)歷“征服”與“同化”之后的華夏民族“大雪球”，也必然發(fā)生了一些變化累颂。這些變化滞详，有好有壞，不可一概而論，需要?dú)v史學(xué)的深入研究加以梳理茵宪。

中華民族是一個(gè)偉大的民族最冰，她的偉大之處正在于其強(qiáng)大的包容性，海納百川而不失自我稀火。在海納百川的過(guò)程中暖哨，中華的“自我”也在不斷蛻變中獲得新生。

穿越：

近年來(lái)凰狞，“穿越”成為一時(shí)熱門話題篇裁。作為一名宋史研究者，我常被問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題：“假如可以穿越回古代赡若，你愿意選擇哪個(gè)朝代达布？”采訪者以為我會(huì)選擇宋朝，然而我說(shuō)：“我哪兒也不去逾冬，就留在現(xiàn)代黍聂。”

我之所以如此作答身腻，是深思熟慮产还、認(rèn)真權(quán)衡過(guò)的。無(wú)他嘀趟，我是女性脐区，且對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)有一點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)，因此不做玫瑰色的夢(mèng)她按。按照中國(guó)古代“男主外女主內(nèi)”的秩序安排牛隅，如果穿越回去，我就不能反對(duì)丈夫納妾酌泰，不能出來(lái)工作媒佣，不能單獨(dú)旅行，不能擁有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)……不能之事太多宫莱，我不愿意丈攒。其實(shí)我也不勸各位男士穿越，假如穿越到東晉王羲之時(shí)代的尋常庶族家庭授霸，你再聰明巡验、再勤奮，也不會(huì)有機(jī)會(huì)跟王羲之對(duì)坐碘耳，揮麈談玄显设；即便運(yùn)氣好，得到皇帝的賞識(shí)辛辨，也會(huì)被王謝子弟嗤之以鼻——風(fēng)流瀟灑都是高門士族的捕捂，你連喝彩的資格也未必有瑟枫。萬(wàn)一運(yùn)氣再差點(diǎn)兒，你穿越到三國(guó)時(shí)期的曹魏指攒，成了一個(gè)士兵的兒子慷妙，那除了當(dāng)兵，你是一點(diǎn)兒別的指望也沒有的允悦。論普遍的自由度膝擂，還得看今朝。而這種自由度是現(xiàn)代社會(huì)制度賦予我們的隙弛。

制度是什么架馋？“制度是人類相互交往的規(guī)則∪疲”它劃分類別（文官叉寂、武官、宦官）总珠、標(biāo)志等級(jí)（長(zhǎng)官屏鳍、屬官、小吏）姚淆、限制范圍（可以做什么孕蝉，不可以做什么）、規(guī)定關(guān)系（君臣腌逢、父子、夫婦超埋，上下級(jí)搏讶、同僚、同年）霍殴，決定個(gè)人及群體的身份媒惕、地位與活動(dòng)空間。

大部分人說(shuō)喜歡歷史来庭，其實(shí)是喜歡看大起大落的英雄故事妒蔚，看帝王將相縱橫捭闔、運(yùn)籌帷幄的權(quán)謀秘計(jì)月弛，甚至想要學(xué)個(gè)一招半式的肴盏。那些浮于表面的故事當(dāng)然有趣，然而帽衙，若只關(guān)心那些菜皂，這樣的歷史觀察就顯得不夠高級(jí)了。這就像看《西游記》里孫悟空和各路神仙厉萝、妖精打架恍飘，云來(lái)霧去榨崩，極為熱鬧，可是有誰(shuí)能逃出如來(lái)佛的手掌章母？制度就像是如來(lái)佛的手掌母蛛，它規(guī)定了游戲規(guī)則，萬(wàn)變不離其宗乳怎。吃透了制度彩郊，再來(lái)看歷史的興衰起落，就能看到邊界和范圍舞肆，明白為什么是那樣焦辅，進(jìn)而思考真正需要改變的是什么。所以椿胯，如果想真正了解過(guò)去筷登，我們必須要看制度。

當(dāng)然哩盲，了解古代的制度前方，不僅是為了正確穿越，它也可以幫助我們認(rèn)識(shí)廉油、改造現(xiàn)代制度惠险。古代制度的特點(diǎn)是它“已經(jīng)完成”，從形成到結(jié)束抒线，我們能夠看到得失成敗的全部軌跡班巩，可以細(xì)細(xì)琢磨制度與人之間的復(fù)雜關(guān)系∷惶浚看古代的制度抱慌，可以幫助我們思考如何完善今天的制度。

總體而言眨猎，中國(guó)古代的制度是不斷變化的抑进，其驅(qū)動(dòng)力主要來(lái)自內(nèi)部。因此睡陪，從制度上看寺渗，中國(guó)具有創(chuàng)造力和生命力。制度的變化分為漸變和改革兩種兰迫，無(wú)論哪一種信殊，都必須有效回應(yīng)時(shí)代變遷，并順應(yīng)制度發(fā)展的內(nèi)在慣性逮矛。

皇帝的權(quán)力與矛盾

在整個(gè)帝制時(shí)期鸡号，皇帝制度是最重要的制度，是其他一切制度的背景和邊界须鼎【ò椋皇權(quán)籠罩一切府蔗，它是其他一切權(quán)力體的權(quán)力來(lái)源，可以賦予汞窗、增強(qiáng)姓赤、削弱、剝奪其他一切機(jī)構(gòu)仲吏、個(gè)人和群體的權(quán)力不铆。然而，這絕不意味著皇帝可以為所欲為裹唆。傳統(tǒng)時(shí)期的主流政治思想認(rèn)為誓斥，皇帝“以一人治天下，不以天下奉一人”[1]许帐，無(wú)邊的權(quán)力背后是無(wú)邊的責(zé)任劳坑。“至少有兩重皇帝成畦，第一重是作為朝廷國(guó)家象征的抽象的皇帝距芬，第二重是寶座上那個(gè)具體的人。在整個(gè)帝制國(guó)家循帐，抽象的象征性的皇帝具有至高無(wú)上的權(quán)威框仔，是唯一可以超越任何利益的主體，因而是政治斗爭(zhēng)中唯一可稱‘公正無(wú)私’的最高仲裁人拄养±胝叮”[2]“抽象的皇帝”的所作所為應(yīng)當(dāng)符合朝廷國(guó)家的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而“寶座上那個(gè)具體的人”的意愿瘪匿、能力和經(jīng)驗(yàn)卻未必能保證他可以做到這一切捐腿。“抽象的皇帝”屬于朝廷國(guó)家柿顶，具有“公”的屬性；“具體的皇帝”身邊還有一個(gè)龐大的“私屬”利益群體操软，包括后妃嘁锯、宗室、外戚聂薪、宦官家乘。“具體的皇帝”與“抽象的皇帝”之間的張力藏澳，構(gòu)成了皇帝制度的最大矛盾仁锯。

皇帝第一畏是歷史，他害怕自己成為遺臭萬(wàn)年的昏君

中國(guó)古代的大人物翔悠，對(duì)自身的歷史形象是非常在意的业崖。他們知道自己的所作所為會(huì)成為歷史的一部分野芒，而歷史是最公正的法官。權(quán)勢(shì)可以掩人耳目于一時(shí)双炕，卻無(wú)法遮住千秋萬(wàn)代的視聽狞悲。

皇帝的第二畏是古圣先賢、列祖列宗妇斤。古代圣王的原則摇锋、本朝列祖列宗，特別是開國(guó)皇帝的說(shuō)法與做法對(duì)后世的皇帝都有規(guī)范作用站超。周公的榜樣荸恕、孔子的教誨、“五經(jīng)”當(dāng)中的名言警句死相，到任何一朝都是有力的思想武器融求。唐朝有《貞觀政要》，宋朝有《寶訓(xùn)》《圣政》媳纬，明朝有《皇明祖訓(xùn)》双肤，傳承著本朝的“祖宗之法”。當(dāng)然钮惠，古圣先賢茅糜、列祖列宗是把雙刃劍，一方面可以約束當(dāng)今皇帝胡作非為素挽，另一方面也限制了當(dāng)今皇帝的創(chuàng)造性蔑赘。當(dāng)周圍環(huán)境發(fā)生極大變化的時(shí)候，死守古圣先賢预明、列祖列宗缩赛，顯然會(huì)限制因應(yīng)能力。

皇帝的第三畏是天撰糠。對(duì)于上天降下的災(zāi)異酥馍，皇帝必須認(rèn)真對(duì)待≡睦遥“天人感應(yīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想當(dāng)中一個(gè)非常重要的組成部分旨袒。它最核心的內(nèi)容是：人間統(tǒng)治與天道之間是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的，人間統(tǒng)治出了問(wèn)題术辐，天就會(huì)對(duì)統(tǒng)治者予以警告砚尽，這就是所謂的“災(zāi)異示警”。天不會(huì)說(shuō)話辉词，它的示警方式就是降下災(zāi)異必孤，比如地震、水災(zāi)瑞躺、旱災(zāi)敷搪、日食等等兴想。而人間統(tǒng)治者在接收到這些警告信息的時(shí)候，就必須做出悔過(guò)姿態(tài)购啄，檢討政策措施襟企，減輕民間疾苦∈ê悔過(guò)姿態(tài)包括：其一顽悼，皇帝本人的檢討，從最基本的減膳撤樂(lè)几迄，到最高級(jí)的下詔罪己蔚龙。中國(guó)歷史上第一個(gè)因?yàn)?zāi)異罪己的皇帝是漢文帝。其二映胁，行政首長(zhǎng)宰相的檢討木羹，漢代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)因?yàn)闉?zāi)異罷免三公的做法。其三解孙，面向百官甚至全民開放言路坑填，鼓勵(lì)臣民上書批評(píng)政治。今人站在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)弛姜，見古人在自然現(xiàn)象與人間統(tǒng)治之間生造因果脐瑰，胡亂聯(lián)系，初見之下廷臼，便欲嘲其愚昧迷信苍在。殊不知，古人之保守“災(zāi)異示警”學(xué)說(shuō)的目的荠商，卻是要皇帝心生畏懼寂恬。宋神宗的宰相富弼說(shuō)：“人君所畏惟天，若不畏天莱没，何事不可為者初肉？”

如上所言，皇帝是有所畏懼的饰躲。他畏懼自己的歷史形象朴译，畏懼古圣先賢、列祖列宗属铁，畏天」蹋皇帝的“三畏”焦蘑，是“抽象的皇帝”向“具體的皇帝”所懸示的道德高標(biāo)。而負(fù)責(zé)對(duì)“具體的皇帝”時(shí)時(shí)提醒的盒发，是士大夫例嘱。

那么狡逢，司馬光真的主張一切“祖宗之法不可變”嗎？絕非如此拼卵。細(xì)讀司馬光的奏議奢浑，便可清楚地了解，和同時(shí)代的大多數(shù)士大夫一樣腋腮，司馬光對(duì)本朝的政治狀況是不滿意的雀彼，他同樣認(rèn)為必須對(duì)某些具體的政策措施進(jìn)行調(diào)整和改革。司馬光堅(jiān)持認(rèn)為不可變的即寡，是祖宗留下的那些抽象的政治原則徊哑，比如幾乎每一個(gè)朝代初期都曾經(jīng)有過(guò)的輕徭薄賦、與民休息聪富，比如幾乎所有值得頌揚(yáng)的統(tǒng)治者所共有的莺丑、本朝列祖列宗所秉持的寬容異見的精神。在這個(gè)意義上墩蔓，“祖宗之法不可變”是長(zhǎng)治久安的秘訣梢莽，司馬光并沒有說(shuō)錯(cuò)。然而奸披，也僅僅是在這個(gè)意義上昏名，“祖宗之法不可變”才是正確的，“具體的政策措施”則處于永遠(yuǎn)的變化調(diào)整之中源内。

說(shuō)回皇帝葡粒，在此做一個(gè)簡(jiǎn)單小結(jié)，傳統(tǒng)時(shí)期的士大夫以“三畏”為武器膜钓，勸諫嗽交、約束“具體的皇帝”，希望他盡量符合“抽象的皇帝”的要求颂斜。但是夫壁，這三條約束都是軟的，沒有強(qiáng)制性沃疮。如果“具體的皇帝”兩眼一閉盒让，決心做個(gè)昏君，那是誰(shuí)也攔不住的

政治是一項(xiàng)實(shí)操性極強(qiáng)的行當(dāng)司蔬，位置越高邑茄，能夠調(diào)度的資源越多，需要處理的問(wèn)題也會(huì)越復(fù)雜俊啼》温疲皇帝處最高之位锦庸，擁天下之大准浴，需要管理最龐大的復(fù)雜體系，內(nèi)政與外交，高層的政爭(zhēng)咱枉，人才的選拔豆巨，地方的控制松却，邊疆的穩(wěn)定沫浆，黃河的治理，災(zāi)民的賑濟(jì)洲尊，社會(huì)的穩(wěn)定远豺，生產(chǎn)的發(fā)展……問(wèn)題之多，不勝枚舉颊郎，所以皇帝必須不斷學(xué)習(xí)憋飞。

首先，明朝的長(zhǎng)期存續(xù)得益于異族壓力所造成的內(nèi)部團(tuán)結(jié)姆吭，其次榛做，明朝的長(zhǎng)期存續(xù)還得益于思想控制的成功，最后内狸，明朝的長(zhǎng)期存續(xù)復(fù)得益于制度自身的慣性检眯，皇帝可以不才，可以懶政昆淡，但是政府靠其自身慣性锰瘸，可以運(yùn)行不輟；而這套政府組織系統(tǒng)昂灵，經(jīng)過(guò)一千五百多年的成長(zhǎng)發(fā)育避凝，在關(guān)系朝廷國(guó)家核心利益的“皇權(quán)的安全”和“地方的控制”兩方面，都有完善的設(shè)施眨补。這套制度管削，在“正常”情況下維持國(guó)家的一般運(yùn)轉(zhuǎn)撑螺，毫無(wú)問(wèn)題含思。但是，一旦出現(xiàn)巨大的天災(zāi)或者外來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力甘晤，就應(yīng)變無(wú)能含潘，只有滅亡了。明末如此线婚，清末亦復(fù)如此遏弱。

帝王的禮制與情感

很多時(shí)候，我們覺得古人無(wú)趣塞弊，是因?yàn)樽约簾o(wú)知腾窝；一旦懂得缀踪，就會(huì)明白禮制討論不僅有趣，而且意義重大虹脯。那么，禮制的意義何在奏候？按照孔子的說(shuō)法循集，禮的制定是“承天之道，以治人之情”蔗草，它最核心的功能是理順咒彤、規(guī)范人的情感，讓情感的表達(dá)符合天道咒精，從而達(dá)到“正風(fēng)俗”的目的镶柱，也就是端正社會(huì)風(fēng)氣，建立秩序模叙。因此歇拆，“禮”之有無(wú)關(guān)系國(guó)家存亡，“失之者死范咨，得之者生”[1]故觅。那么，禮制是怎樣建立秩序渠啊、端正風(fēng)俗的呢输吏？

“禮”的核心要義是要以“天之道”來(lái)規(guī)范“人之情”。誰(shuí)的人情最容易泛濫替蛉，最需要規(guī)范呢贯溅？當(dāng)然是皇帝。擁有至高權(quán)力的皇帝躲查，是最需要禮法制度規(guī)范的它浅。而禮法制度能對(duì)皇帝產(chǎn)生多大的規(guī)范作用，或者說(shuō)皇帝在多大程度上能夠遵從禮法制度的規(guī)范熙含，克制私人情感罚缕，會(huì)直接影響一個(gè)社會(huì)對(duì)禮法秩序的尊重程度，從而塑造一個(gè)社會(huì)的面貌怎静。

庶子即位邮弹，“今上生母”能否自然升格為皇太后？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩種不同回答蚓聘，代表著兩種不同類型的文化選擇腌乡。庶子即位，今上生母自然升格為皇太后的夜牡，可以稱之為“現(xiàn)實(shí)權(quán)勢(shì)主導(dǎo)型”与纽；皇太后的名號(hào)只能屬于先帝皇后侣签，今上生母不能自然升格為皇太后的，可以稱之為“禮法秩序主導(dǎo)型”〖庇兀現(xiàn)實(shí)權(quán)勢(shì)主導(dǎo)影所，還是禮法秩序主導(dǎo)，反映在政治實(shí)踐上僚碎，效果是完全不同的

同一個(gè)問(wèn)題猴娩，不同朝代給出了不同的答案。在禮制與情感之間勺阐，與其他朝代相比卷中，宋朝皇帝做出的是最為“克己復(fù)禮”的選擇，而這種選擇所帶來(lái)的渊抽，是一個(gè)對(duì)禮法秩序有著真正尊重的國(guó)家與社會(huì)蟆豫。漢、唐懒闷、明十减、清的最高層所做的，其實(shí)都是勢(shì)利至上的選擇毛雇。在這樣的社會(huì)之中嫉称，我們其實(shí)很難想象官僚和社會(huì)會(huì)對(duì)禮法制度產(chǎn)生深刻的尊重。

至卑賤者至跋扈

皇帝夭折灵疮，幼主即位织阅，皇太后臨朝稱制，外戚專權(quán)震捣，對(duì)小皇帝實(shí)行關(guān)系封鎖荔棉，讓他沒有機(jī)會(huì)跟群臣接近。小皇帝成年之后想要奪回皇權(quán)蒿赢，四顧茫然润樱，唯一可以依靠的只有身邊的宦官∠劭茫皇帝由于自身力量弱小壹若，便與宦官結(jié)盟，從外戚手中奪回權(quán)力皂冰，而宦官因此得到皇權(quán)哺育店展，獲得朝政的主宰權(quán)，狐假虎威秃流，逐漸凌駕于一切之上赂蕴，甚至對(duì)皇帝個(gè)人形成威脅。伴隨著小皇帝的即位舶胀、成年或夭亡概说，外戚碧注、宦官輪流執(zhí)政，循環(huán)往復(fù)糖赔，像是一場(chǎng)無(wú)休止的鬧劇萍丐，在洛陽(yáng)的宮廷中不斷重演。飽讀詩(shī)書的官僚和普通豪強(qiáng)大族則被排斥在高層權(quán)力之外放典。歸根結(jié)底碉纺，這是由東漢特殊的權(quán)力結(jié)構(gòu)——皇帝與幾大外戚家族分享政權(quán)所決定的。

為什么會(huì)出現(xiàn)“宦官之局始結(jié)刻撒，而國(guó)亦隨之亡矣”[3]的局面？因?yàn)榛鹿俦緛?lái)就是皇權(quán)的寄生物耿导，宦官這個(gè)特殊人群是一種純粹孤立的存在声怔，盡管有勢(shì)力的宦官也會(huì)娶老婆、收養(yǎng)子女舱呻，有些宦官夫人的墓志銘醋火，同樣也會(huì)寫得熱熱鬧鬧，說(shuō)她如何賢惠地相夫教子箱吕，敦睦親族芥驳，但是，宦官畢竟無(wú)法結(jié)成真正的婚姻關(guān)系茬高，也無(wú)法有自己親生的兒女兆旬。他們的生命是畸零的，既不能成為丈夫怎栽，也不能成為父親丽猬。以“不孝有三，無(wú)后為大”的標(biāo)準(zhǔn)衡量熏瞄，宦官更無(wú)法成為孝子脚祟。所以，在正常的社會(huì)文化當(dāng)中强饮，根本就沒有宦官的生存空間由桌。宦官可以權(quán)傾一時(shí)邮丰，卻始終被視為下賤的群體行您。人們既畏懼宦官，又鄙視宦官柠座。最簡(jiǎn)的道理邑雅，人們?cè)僭趺窗徒Y(jié)宦官，也沒有人想變成宦官妈经，更沒有人想讓自己的兒子做宦官淮野。這種畸零讓宦官只能依附于皇權(quán)捧书，成為皇權(quán)最忠實(shí)的奴仆≈栊牵《漢書》云“中人無(wú)外黨经瓷，精專可信任”洞难，一語(yǔ)道破宦官群體的存在價(jià)值舆吮。宦官本身無(wú)權(quán)力队贱，他們所有的權(quán)力都來(lái)自皇帝色冀，因此，不管宦官的權(quán)力看上去有多么大柱嫌，都只是皇權(quán)的“機(jī)甲”锋恬。同樣，打擊宦官就等于打擊皇權(quán)编丘。

宰相：

關(guān)于宰相職權(quán)的確切定義与学，是我的博士生導(dǎo)師祝總斌先生給出的嘉抓。這個(gè)定義已經(jīng)被學(xué)界廣泛接受索守。按照祝先生的說(shuō)法，宰相必須握有兩大權(quán)力抑片，缺一不可卵佛。那么，這兩大權(quán)力是什么呢蓝丙？第一级遭，宰相必須握有議政權(quán)，宰相是可以進(jìn)宮面見皇帝渺尘，共議軍國(guó)大政挫鸽，協(xié)助皇帝做最高決策的。這叫“入則參對(duì)而議政事”鸥跟。除了這種直接的議政權(quán)以外丢郊，宰相還有間接的議政權(quán)。日常政務(wù)由宰相以書面的形式向皇帝提出建議医咨，皇帝批準(zhǔn)枫匾，形成命令。這是在決策環(huán)節(jié)拟淮，宰相所有的制度化的重要權(quán)力干茉。第二，宰相還必須有監(jiān)督百官執(zhí)行權(quán)很泊。命令形成之后角虫，由宰相負(fù)責(zé)發(fā)布沾谓，監(jiān)督檢查執(zhí)行過(guò)程，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決戳鹅，并且根據(jù)實(shí)施情況和制度對(duì)官員進(jìn)行考核均驶，這叫“出則監(jiān)察而董是非”，“董”就是監(jiān)督的意思枫虏。宰相府有通過(guò)文書處理一般政務(wù)的權(quán)力妇穴。這是在政府運(yùn)作中的宰相權(quán)力，宰相是政府首腦隶债。[3]

同時(shí)具有這兩項(xiàng)權(quán)力的腾它，才是宰相∷蓝铮皇帝身邊的各種人携狭，比如高級(jí)秘書、受寵的妃嬪回俐，甚至宦官，也可能會(huì)獲得穩(wěn)定或者臨時(shí)性的議政權(quán)稀并，但是僅有議政權(quán)仅颇，是不能稱為宰相的。宰相還必須同時(shí)擁有監(jiān)督百官執(zhí)行權(quán)碘举，主持政府的日常工作忘瓦。宰相的議政權(quán)和監(jiān)督百官的執(zhí)行權(quán)，受到傳統(tǒng)和制度的保護(hù)引颈，也就是說(shuō)耕皮，皇帝如果不是昏君，是不能任意剝奪和侵占宰相權(quán)力的蝙场。明朝的內(nèi)閣大學(xué)士和清朝的軍機(jī)大臣所擁有的議政權(quán)凌停，幾乎等同于前代宰相的議政權(quán)，但是他們沒有監(jiān)督百官執(zhí)行權(quán)售滤。明朝人說(shuō)內(nèi)閣大學(xué)士只是文墨罚拟、議論之官，毫無(wú)事權(quán)完箩，一切政務(wù)赐俗，都由（皇帝領(lǐng)導(dǎo)）六部尚書負(fù)責(zé)，所以弊知，（內(nèi)閣大學(xué)士）跟前代的宰相是完全不同的阻逮。

雖然從未有一則法規(guī)明確規(guī)定宰相的職責(zé)，但是秩彤，中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想對(duì)宰相的職責(zé)有高度的共識(shí)：第一叔扼，宰相應(yīng)當(dāng)不親細(xì)事事哭，不要被具體煩瑣的事務(wù)耗費(fèi)了心神，他的精力應(yīng)當(dāng)放在大事上币励，“但總大綱慷蠕，于庶政或有所不必問(wèn)也”。第二食呻，宰相分內(nèi)的大事流炕，首先是為國(guó)家選拔和任用賢才。第三仅胞，宰相是皇帝的第一批評(píng)人每辟，他有責(zé)任向皇帝進(jìn)忠言

宰相對(duì)皇帝只能批評(píng)匡正，無(wú)法強(qiáng)行改造干旧。盡管如此渠欺，皇帝身邊還能有宰相的存在，也是彌足珍貴的了椎眯。正因如此挠将，朱元璋廢除宰相制度，實(shí)在是古代中國(guó)政治制度的一大損失编整。

挑完了“皇權(quán)與相權(quán)斗爭(zhēng)消長(zhǎng)”這個(gè)關(guān)系的錯(cuò)舔稀，我們講一個(gè)有關(guān)皇權(quán)與相權(quán)共治關(guān)系的故事，它也有兩個(gè)立論前提：第一掌测，皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系的本質(zhì)不是相互斗爭(zhēng)内贮，而是互相配合，其目的是同舟共濟(jì)治理國(guó)家汞斧。當(dāng)然夜郁，我們并不因此否認(rèn)歷史上真實(shí)存在過(guò)的君相矛盾和權(quán)力斗爭(zhēng)。但是粘勒，這些矛盾與斗爭(zhēng)并不能改變關(guān)系的實(shí)質(zhì)竞端。不然的話，帝制國(guó)家也就無(wú)所謂長(zhǎng)治久安了庙睡。第二婶熬，皇權(quán)與相權(quán)的權(quán)力總和不是常量，而是變量埃撵。在皇權(quán)與相權(quán)之外赵颅，還有普通官員的權(quán)力。無(wú)論皇權(quán)的獨(dú)大還是相權(quán)的獨(dú)專暂刘，都會(huì)對(duì)普通官員的權(quán)力構(gòu)成擠壓饺谬。所以，傳統(tǒng)的政治理論一向是主張兼聽共治，反對(duì)專權(quán)募寨，不管是皇帝的專權(quán)還是宰相的專權(quán)

儒家政治的理想形態(tài)是“明君賢臣”“君逸臣勞”族展。皇帝不要管得太多太細(xì)拔鹰，要努力做到“垂衣拱手而天下治”仪缸。而能夠“垂拱治天下”的關(guān)鍵就在于找到合適的宰相，充分信任他列肢，尊重他恰画，依靠他；當(dāng)然瓷马，也要派人看著他拴还，監(jiān)督他∨菲福皇帝需要宰相片林，帝制國(guó)家需要宰相級(jí)的政治家為皇帝保駕護(hù)航，但是宰相制度怀骤，朱元璋說(shuō)廢也就廢了费封。那么，沒有宰相的政府是如何持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的呢蒋伦？

第一孝偎，制度本身有慣性，要改變制度凉敲，必須有大見識(shí)、大力氣寺旺，而明朝的繼統(tǒng)之君既沒這個(gè)見識(shí)爷抓，也沒這個(gè)能力。清朝統(tǒng)治者從東北來(lái)阻塑，本身文化相對(duì)落后蓝撇，開國(guó)之君也缺乏這種貫通古今的見識(shí)。第二陈莽，沒有宰相的帝制對(duì)集體缺乏安全感的皇帝來(lái)說(shuō)渤昌，是愉快的。因?yàn)樗阌诨实鄣募瘷?quán)走搁。

諫官

歐陽(yáng)修“不得為宰相独柑，必為諫官”

臺(tái)諫官的權(quán)力從哪里來(lái)？來(lái)自職務(wù)規(guī)定私植，來(lái)自包容的政治傳統(tǒng)忌栅，來(lái)自君臣上下接納、鼓勵(lì)曲稼、批評(píng)的良好政治風(fēng)氣索绪。宋朝制度規(guī)定湖员，凡詔令不恰當(dāng)、官員謀私利瑞驱、政策措施有問(wèn)題娘摔、刑罰和賞賜超過(guò)制度、稅費(fèi)征收無(wú)節(jié)制唤反、冤情濫刑未得伸張凳寺，諫官、御史都要積極揭露拴袭、批評(píng)读第，對(duì)相關(guān)人員提出彈劾。對(duì)于諫官拥刻、御史在行使職務(wù)中出現(xiàn)的“失當(dāng)言論”怜瞒，皇帝承諾“一定會(huì)曲意周全”，采取包容態(tài)度般哼。這一點(diǎn)吴汪，宋朝皇帝基本做到了。相傳蒸眠，在宋朝政治傳統(tǒng)中漾橙，太祖誓碑中就有“不殺大臣，不殺言事官”的祖宗家法楞卡∷耍“不殺”是底線，然而這個(gè)底線之中蘊(yùn)含著對(duì)士大夫的尊重蒋腮，也蘊(yùn)含著宋朝皇權(quán)的清醒與克制淘捡。手握生殺大權(quán)，面對(duì)激烈指責(zé)池摧、堅(jiān)決反對(duì)自己的臺(tái)諫官焦除，宋朝皇帝如何守得住“不殺”的底線？他們有兩個(gè)辦法：一是關(guān)起門來(lái)不見作彤，也不接收書面批評(píng)膘魄；二是實(shí)在沒轍就把這個(gè)人調(diào)離臺(tái)諫官崗位，調(diào)到地方工作竭讳。這也是貶謫的一種做法创葡，但是經(jīng)過(guò)這種貶謫的臺(tái)諫官會(huì)在整個(gè)官僚隊(duì)伍中身價(jià)倍增，成為未來(lái)的領(lǐng)袖绢慢〉竿瑁皇帝與臺(tái)諫官之間只有暫時(shí)的意見相左，沒有永久的互相怨恨。

如何防止臺(tái)諫官膨脹呢逻杖？宋朝有精心的制度設(shè)計(jì)奋岁。第一，臺(tái)諫官級(jí)別低荸百，人數(shù)不多闻伶，獨(dú)立于政府之外，直屬皇帝够话。第二蓝翰，臺(tái)諫官是由高級(jí)官員推薦，然后由皇帝親自選定女嘲；皇帝代表著國(guó)家畜份，是帝制政治體制當(dāng)中公正無(wú)私的天然存在。第三欣尼，臺(tái)諫官的人選要避開所有大臣的親戚爆雹。第四，臺(tái)諫官任職期間愕鼓，不得與大臣們交往钙态，這叫“謁禁”。司馬光做諫官菇晃，自律極嚴(yán)册倒，跟老同年范鎮(zhèn)是隔著一堵墻的鄰居，也不交往磺送，恩師龐籍退休在京驻子，雙方也只是書信往來(lái)。

信任就成了帝制時(shí)期臣子的最大軟肋估灿〕绾牵“得君”方可“行道”，在這個(gè)體制框架內(nèi)甲捏，任何有想法、有能力的政治家都必須獲得皇帝的信任與支持鞭执，否則將寸步難行司顿。

正因如此，帝制時(shí)期的有識(shí)之士便明確主張“一切榮耀歸于皇帝”“所有功勞皆歸君主”兄纺。從前的學(xué)者看到這句話就會(huì)批評(píng)說(shuō)話的人軟骨頭大溜，其實(shí)這才是最聰明的理論，它的目的就是替皇帝疏肝解郁估脆，幫助皇帝擺正心態(tài)钦奋，處理好跟能臣之間的關(guān)系。帝制時(shí)期的最大特色是皇帝是世襲的，選擇面很小付材，或者根本沒有選擇朦拖。正常情況下，登上皇帝寶座的人也就是中等智力與能力厌衔，而任何一位能攀上高位的文臣武將璧帝，則都是一流人物。沒有過(guò)人的本領(lǐng)富寿，不經(jīng)過(guò)數(shù)十年的摸爬滾打睬隶，哪里到得了那個(gè)位置？如果能得到皇帝的充分信任和支持页徐，得到合適的地位和權(quán)力苏潜，很多人足以成就大事。二流皇帝領(lǐng)導(dǎo)一流臣子变勇，如果皇帝不把臣子的功勞當(dāng)成朝廷榮耀恤左，心生妒忌，那么功臣的命運(yùn)可想而知贰锁；反之赃梧，如果臣子居功自傲，缺乏一顆謙卑的心豌熄，不把所有功勞歸于君主授嘀，那么降級(jí)丟官乃至家破人亡也在所難免；若謀朝篡位搞得好锣险，卻由此給百姓帶來(lái)災(zāi)難蹄皱，也必將遺臭萬(wàn)年，遭人唾棄芯肤。由此可見巷折，所有功勞皆歸君主是君臣和睦相處，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)崖咨。

唐太宗不行封建锻拘，為李百藥和魏徵說(shuō)服，

魏徵的理由主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)施困難击蹲，特別是制度轉(zhuǎn)變可能帶來(lái)的財(cái)政困難署拟。而李百藥說(shuō)服唐太宗的理由更復(fù)雜，也更具有代表性歌豺，可以歸納為四條：

第一推穷，不能簡(jiǎn)單地拿歷史說(shuō)事兒。周的國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久和秦的短命而亡类咧，都是上天決定的馒铃，跟封建蟹腾、郡縣沒太大關(guān)系。這一點(diǎn)区宇，李百藥的結(jié)論是對(duì)的娃殖，但是他把這一切全推給天就不對(duì)了。明末的顧炎武就指出：“春秋之世萧锉，滅人之國(guó)者珊随，固已為縣矣∈料叮”郡縣制的產(chǎn)生比秦帝國(guó)的統(tǒng)一要早得多叶洞，它是諸侯國(guó)對(duì)新占領(lǐng)區(qū)所實(shí)施的新的統(tǒng)治方式。

第二禀崖，“宗子維城”靠不住衩辟。李百藥說(shuō)得比較委婉，他表示波附，隨著時(shí)間的推移艺晴，親戚關(guān)系就遠(yuǎn)了，原本指望可以保衛(wèi)中央的力量掸屡，反而會(huì)變成仇敵封寞，各個(gè)諸侯國(guó)之間也會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這一點(diǎn)仅财，從春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史中就可以看得很明白狈究。

第三，李百藥認(rèn)為盏求，諸侯權(quán)力世襲抖锥，會(huì)一代比一代荒淫暴虐、驕奢淫逸碎罚，靠他們治理地方是靠不住的磅废。相反，官僚是選拔上來(lái)的荆烈，可以選賢舉能糊肤。而且茅逮，正因?yàn)榈胤焦偈怯腥纹诘乃藿樱运成伲麄兒彤?dāng)?shù)乩习傩罩g不會(huì)結(jié)成穩(wěn)固的利益關(guān)系，威脅到中央倦始。

第四斗遏，陛下的英明“生民以來(lái)山卦，一人而已”鞋邑，有陛下在诵次，移風(fēng)易俗，感化天下枚碗，何愁江山不永固逾一？李百藥對(duì)太宗的德行進(jìn)行了一大長(zhǎng)段夾敘夾議的贊美

又試圖實(shí)行刺史世襲制，用親王和功臣做刺史肮雨，然后“子孫世世承襲”遵堵。當(dāng)然，最終也因遭到反對(duì)沒有搞成怨规。

封建制最終不能戰(zhàn)勝郡縣制陌宿，原因何在？封建制與郡縣制爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是國(guó)家的組織形式和地方的治理方式波丰，而隱藏其后的壳坪，就是唐太宗提出的那個(gè)終極問(wèn)題：如何實(shí)現(xiàn)王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。地方治理的核心矛盾掰烟，是分權(quán)與集權(quán)的問(wèn)題爽蝴。郡縣制的傾向是中央集權(quán)纫骑，集權(quán)會(huì)導(dǎo)致地方聽話蝎亚，但是空虛無(wú)力。封建制的傾向是地方分權(quán)先馆，高度自治发框，這樣的地方是有力量的，但也可能走向割據(jù)磨隘。當(dāng)郡縣制與封建制是一道二選一的題目時(shí)缤底，所有皇帝當(dāng)然都選郡縣制。

如何解決邊疆問(wèn)題

對(duì)于周邊少數(shù)民族番捂，華夏傳統(tǒng)實(shí)行的是羈縻政策个唧。《史記·司馬相如列傳》載设预，司馬相如假托蜀地父老徙歼，反對(duì)漢武帝開拓西南夷，說(shuō)：“蓋聞天子之于夷狄也鳖枕，其義羈縻勿絕而已魄梯。”意思是天子對(duì)待夷狄的正確方針宾符，應(yīng)當(dāng)是羈縻酿秸，不斷絕朝貢就可以了∥禾蹋“羈”是馬籠頭辣苏，“縻”是拴牛鼻子的繩子肝箱，“羈縻”的意思就是“籠絡(luò)，使不生異心”稀蟋』驼牛“懷之以恩信，警之以威武”退客，恩威并用骏融，把周邊少數(shù)民族納入華夏的朝貢體系中來(lái)。羈縻政策的核心是“因俗而治”萌狂，就是在少數(shù)民族承認(rèn)中央王朝統(tǒng)治的前提下档玻，中央王朝允許其進(jìn)行有限度的自治。這其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)的“一國(guó)兩制”茫藏。

當(dāng)官兒的觀念與實(shí)踐

1938年10月底窃肠，大片國(guó)土失陷之后，歷史學(xué)家蔣廷黻寫過(guò)一份遺囑刷允，以備可能的犧牲冤留。中間有這么幾句話很有意思：

我雖作了幾年官，我未曾直接或間接求官作树灶。作官以解決私人的生活問(wèn)題纤怒，我覺得是不對(duì)的。一個(gè)人不能解決自己的衣食問(wèn)題而必須靠政府位置或社會(huì)救濟(jì)天通，我覺得是可恥的泊窘。作官以求貫澈主張，我覺得是可以的像寒，不過(guò)有些主張不一定要作官始可以貫澈烘豹。[1]

這段話所流露的情緒，可以代表現(xiàn)代優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)做官的一般態(tài)度：第一诺祸，“求官作”是可恥的携悯；第二，靠做官謀私利筷笨，“升官以圖發(fā)財(cái)”憔鬼，是不對(duì)的；第三胃夏，做官應(yīng)當(dāng)與更崇高的追求相關(guān)聯(lián)轴或，比如“貫澈主張”，服務(wù)國(guó)家仰禀。

今人叫“做官”照雁，古人叫“出仕”。蔣廷黻的“做官說(shuō)”可以上溯至儒家的“出仕觀”答恶〗任茫孔子所贊成的原則是“邦有道审胸，則仕；邦無(wú)道卸勺，則可卷而懷之”[2]。出仕是為了“行道”烫扼。孟子云：“立乎人之本朝而道不行曙求，恥也∮称螅”[3]

科舉

從宋代起悟狱，科舉不僅選拔官員，鞏固政權(quán)堰氓，而且滲透性地影響到社會(huì)的方方面面挤渐，所以，我們才說(shuō)中國(guó)由此進(jìn)入科舉時(shí)代双絮。在元朝浴麻，由于蒙古統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)水平的限制，科舉曾被暫停囤攀，但最終恢復(fù)软免。經(jīng)元入明清，科舉取士綿綿不絕焚挠，一直是帝國(guó)最重要的人才選拔制度膏萧。盡管近代以來(lái)，人們常常會(huì)責(zé)備科舉阻礙了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的出現(xiàn)蝌衔，但是總體而言榛泛，我們還是要承認(rèn)科舉曾經(jīng)起過(guò)的種種正面作用。自宋代以來(lái)噩斟，“科舉至少造就了一個(gè)無(wú)論從個(gè)人德行還是從文化素質(zhì)上都相對(duì)優(yōu)秀的管理階層曹锨，個(gè)人不是通過(guò)他的血統(tǒng)、財(cái)富或社會(huì)關(guān)系剃允，而是通過(guò)他的文史才能獲得首次升遷”

官吏分途的等級(jí)差別

“官”與“吏”之間有一道“石頭天花板”艘希，界限清晰可見，鴻溝不可逾越硅急，上升或者下降的通道基本不存在覆享。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，官和吏的區(qū)分就是“有官品”和“無(wú)官品”营袜，“流內(nèi)”和“流外”撒顿。官員屬于流內(nèi)，無(wú)論高低皆有官品荚板，統(tǒng)一由中央的吏部任免凤壁，官的“認(rèn)證權(quán)力”把握在中央手里吩屹，官員實(shí)行避籍制、任期制和俸祿制拧抖，人才在全國(guó)范圍內(nèi)流通煤搜。吏員屬于流外，沒有官品唧席，由地方政府選拔任用擦盾，吏實(shí)行終身制，通常沒有俸祿淌哟。官與吏之間存在嚴(yán)格的身份區(qū)隔迹卢，這就叫作“官吏分途”。當(dāng)然徒仓，吏也可以積累資歷腐碱，通過(guò)特殊渠道上升為官，這叫作“流外入流”掉弛。但是症见，流外入流的官仍然會(huì)被人瞧不起，能夠獲得的職位及任數(shù)都嚴(yán)格受限殃饿。社會(huì)學(xué)家周雪光對(duì)官吏分途有著非常精到的總結(jié)：“官與吏在同一官僚機(jī)構(gòu)并存共生筒饰，有著上下級(jí)關(guān)系，但同時(shí)又是互為隔絕的群體壁晒，從錄用瓷们、流動(dòng)、晉升到監(jiān)察秒咐、俸祿諸多方面谬晕，兩者有著截然不同的職業(yè)生涯⌒。”

官吏分途是一種非常糟糕的制度安排攒钳，它簡(jiǎn)直是有意制造麻煩的制度。吏雖然服務(wù)于朝廷國(guó)家雷滋，卻沒有官員身份不撑；名義上不擁有權(quán)力，實(shí)際上卻操控權(quán)力晤斩，在某種程度上掌握著各級(jí)政府的實(shí)際運(yùn)作焕檬。“士有爵祿澳泵，則名重于利实愚；吏無(wú)榮進(jìn)，則利重于名±扒茫”

待遇低下击喂，上進(jìn)無(wú)門，除了瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)撈點(diǎn)錢碰辅，吏還能有什么指望懂昂？從某種意義上說(shuō)，吏在道德上的“集體卑劣”得到了體制的默許没宾，官通過(guò)對(duì)吏的批評(píng)獲得了道德上的優(yōu)越感和滿足感凌彬，同時(shí)成功地把造成政府腐敗、低效的黑鍋推給了吏榕吼。通過(guò)對(duì)吏的揭露、懲罰勉失，官向上對(duì)朝廷羹蚣、向下對(duì)百姓都有了交代。這仿佛是一個(gè)“黑鍋推轉(zhuǎn)機(jī)制”——皇帝把“鍋”推給臣下乱凿，官僚把“鍋”推給吏——皇帝是好的顽素，都是奸臣惹的禍；官員還是不錯(cuò)的徒蟆，都是污吏惹的禍胁出。推無(wú)可推，吏只得背鍋段审。

儒家孝道是什么全蝶，有兩點(diǎn)是非常重要的：

第一，孝不是單向的寺枉，孝要求互動(dòng)抑淫，要有唱有和。作為一種行為規(guī)范姥闪，儒家倫理在要求“子孝”的同時(shí)也要求“父慈”始苇。朱熹說(shuō)：“為君須仁，為臣須敬筐喳；為子須孝催式，為父須慈”芄椋”

第二荣月，根據(jù)儒家倫理，“孝”絕不是子對(duì)父的絕對(duì)服從梳毙，子對(duì)父喉童，還負(fù)有批評(píng)勸導(dǎo)的責(zé)任。這一條，本來(lái)是儒家孝道的重要內(nèi)容堂氯，可是大多數(shù)人都不知道或者不理會(huì)蔑担，不管是鼓吹孝道的，還是批評(píng)孝道的咽白。比如“不孝有三啤握，無(wú)后為大”這句話，幾乎盡人皆知晶框，贊同或者批評(píng)的重點(diǎn)都在“無(wú)后”這件事上排抬。那么，另外那兩個(gè)“不孝”是什么呢授段？好像很少有人去追究蹲蒲。關(guān)于“不孝有三”，東漢趙岐的《孟子注》是這樣解釋的：“于禮有不孝者三事侵贵，謂阿意曲從届搁，陷親不義，一不孝也窍育；家貧親老卡睦，不為祿仕，二不孝也漱抓；不娶無(wú)子表锻，絕先祖祀，三不孝也乞娄。三者之中瞬逊，無(wú)后為大∫腔颍”意思是码耐，按照禮，下列三種行為是很不孝的：父母說(shuō)什么是什么溶其，不顧是非骚腥，一味順從，讓父母陷于不義瓶逃，這是第一大不孝束铭；父母都老了，家里很窮厢绝，可是也不出去謀生活（一言以蔽之：“啃老”）契沫，這是第二大不孝；不肯結(jié)婚昔汉，不能留下子嗣懈万，斷絕了祖先的祭祀，這是第三大不孝。這三大不孝之中会通，無(wú)后最大口予。

傳統(tǒng)中國(guó)的孝之道不是單向的情感，更不是單方面的服從涕侈。儒家孝道講究的是父慈子孝沪停，“父”與“子”是兩種不同的社會(huì)角色，有著不同的行為規(guī)范裳涛，父親應(yīng)當(dāng)慈愛木张，兒子應(yīng)當(dāng)孝敬《巳“父”與“子”之間與其說(shuō)存在著人格上的不平等舷礼，不如說(shuō)存在著行為規(guī)范上的差異。孝的內(nèi)涵包括生命的延續(xù)郊闯、家族物質(zhì)生活與社會(huì)聲望的維系妻献，以及“父”與“子”之間在道義上的守望相助。兒子可以越過(guò)父親直接分辨是非虚婿，用正確的東西規(guī)諫旋奢、引導(dǎo)父親泳挥，這就表明然痊，兒子與父親在道義面前是平等的。換句話說(shuō)屉符，在父子君臣的社會(huì)倫理之上剧浸，還有一個(gè)具有超越性的“道義”；在道義面前矗钟，“君”與“臣”唆香，“父”與“子”都是平等的。唯其如此吨艇，當(dāng)“君”與“父”背離了道義的時(shí)候躬它，“臣”與“子”才有批評(píng)規(guī)諫的正當(dāng)性與可能性。這才是原始儒家的孝道东涡。這樣的倫理關(guān)系定位冯吓，即使放到今天，我覺得也是完全可以接納的疮跑。

宋朝的名臣身上组贺，我們看到的就是一種介于原始儒家和明朝那種絕對(duì)忠誠(chéng)之間的“忠”，這種“忠”祖娘，又分為“大忠”和“小忠”失尖，大忠效忠的對(duì)象，是江山社稷、天下蒼生掀潮，而不是皇帝個(gè)人菇夸。在人格上，“大忠”與皇帝平等胧辽，在見識(shí)上峻仇，“大忠”可以高于皇帝；因此邑商，他可以糾正皇帝的錯(cuò)誤摄咆，從而保證國(guó)家的利益

小忠效忠的對(duì)象是皇帝個(gè)人

司馬光在《迂書·釋迂》中以種樹為喻，證明“迂”之功效人断，所謂“收功愈遠(yuǎn)”“為利愈大”：一年生的樹木砍下來(lái)只能當(dāng)柴燒吭从；長(zhǎng)兩年再砍，就可以當(dāng)椽子使恶迈；長(zhǎng)到五年涩金，能夠當(dāng)堂屋的柱子；長(zhǎng)足十年暇仲，可為棟梁步做。[4]時(shí)間是培育棟梁之材必須付出的成本，這是自然法則奈附，沒有近路可抄全度。在人事之中，同樣也存在著必須繞的遠(yuǎn)路斥滤、通過(guò)急功近利無(wú)法實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)将鸵。質(zhì)言之，儒家的“迂”所強(qiáng)調(diào)的佑颇，是遵循自然法則顶掉，謀求問(wèn)題的根本解決，而不是快速得到結(jié)果挑胸。

禮治與德治的合奏

“禮治”就是“以禮為治”痒筒，用規(guī)矩禮法治理天下〔绻螅“禮治”所強(qiáng)調(diào)的是規(guī)矩禮法對(duì)于社會(huì)秩序的規(guī)范作用簿透，漢代儒法合流之后，儒家的規(guī)矩禮法之中闷沥，也包含了源自法家的法令制度萎战，只不過(guò)，這里的法令制度被賦予了儒家的仁義初衷舆逃÷煳“德化”就是“以德化民”戳粒，君主、官僚虫啥，一切在上位的人用道德來(lái)感化老百姓蔚约，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向良好的方向轉(zhuǎn)化，從而臻于和諧美好的狀態(tài)涂籽∑凰睿“德化”所強(qiáng)調(diào)的是道德對(duì)人心、上對(duì)下的示范教育作用评雌。

“禮治”與“德化”同出儒家树枫，可以并行不悖，相輔相成景东∩扒幔《荀子·王霸》說(shuō)：“上莫不致愛其下，而制之以禮斤吐∩裕”君主沒有不愛老百姓的，所以要用禮來(lái)約束他們和措∽剩“政令制度，所以接下之人派阱，百姓有不理者如豪末诬留，則雖孤獨(dú)鰥寡必不加焉“涔樱”國(guó)家的法令制度故响，只要是跟老百姓有關(guān)的傀广，哪怕讓他們有一丁點(diǎn)兒不舒服的颁独，也不要；即使是最下層伪冰、最無(wú)助的鰥寡孤獨(dú)誓酒，也不能用這樣的法令制度來(lái)欺負(fù)他們。只有這樣贮聂，才能做到“君臣上下靠柑，貴賤長(zhǎng)幼，至于庶人”吓懈，整個(gè)社會(huì)秩序井然歼冰、和諧美好〕芫“以禮為治”隔嫡，重視法令制度的建設(shè)與維護(hù)甸怕，始終以仁義之心審視法令制度，讓法令制度體現(xiàn)公平公正腮恩；“以德化民”梢杭，重視君主與官僚的思想教育，加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)秸滴，引導(dǎo)人民追求高尚而有德行的生活武契。“德”“禮”并重荡含，允執(zhí)其中咒唆，“小康”可致，“大同”不遠(yuǎn)释液。當(dāng)然钧排，這只是理想狀態(tài)而已。

我所采用的衡量帝制時(shí)期王朝政治優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)非常簡(jiǎn)單均澳，它來(lái)自秦始皇那個(gè)萬(wàn)世一系的夢(mèng)——凡是有利于本朝統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的恨溜，就是好的，反之就是壞的找前。長(zhǎng)治久安的最高目標(biāo)又可以分解為三部分：第一糟袁，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)與生活秩序的基本穩(wěn)定；第二躺盛，是朝廷國(guó)家的統(tǒng)一與安全项戴；第三，也是最重要的槽惫，是皇權(quán)的穩(wěn)定與安全周叮。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，王朝政治應(yīng)當(dāng)追求：第一界斜，在國(guó)家制度的設(shè)計(jì)上仿耽，要盡可能防止地方專權(quán)，對(duì)其他一切機(jī)構(gòu)各薇、群體和個(gè)人實(shí)行分權(quán)制衡项贺，以確保皇帝和中央的集權(quán)峭判；第二开缎，在政策制定上，要避免對(duì)社會(huì)的頻繁騷擾和過(guò)度壓榨林螃，以“不擾”為善政奕删，以確保社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序的穩(wěn)定疗认；第三完残，在政治運(yùn)作中砌滞，皇帝應(yīng)當(dāng)保持其超越性，克制私欲坏怪，不受制于任何利益群體（比如后宮贝润、外戚、宦官铝宵、權(quán)臣打掘、勛貴、強(qiáng)藩）鹏秋，并具有良好的判斷力尊蚁，兼聽獨(dú)斷；士大夫要能夠有效地輔助皇帝治理國(guó)家侣夷，這種“有效地輔助”不僅僅是作為行政官員承擔(dān)治理功能横朋，更重要的是要及時(shí)糾正皇帝的錯(cuò)誤與缺失，提醒皇帝統(tǒng)治中可能存在的治平隱患百拓，防患于未然琴锭，弭患于已發(fā)，消除小矛盾衙传，避免大沖突决帖。

門閥政治

是指士族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)蓖捶。它的存在是暫時(shí)的地回，它來(lái)自皇權(quán)政治，又逐步回歸于皇權(quán)政治俊鱼。

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