氣的含義
祖國醫(yī)學(xué)中,氣的含義涉及的范圍較廣泛,比如把構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì)叫散“真氣”榕茧。把代表各臟腑的功能之氣分別稱為“肺氣”雪猪、“腎氣”起愈、“脾氣”“心氣”译仗、“肝氣”等等纵菌。把自然界中有益于人體的氣候,叫做“六氣”,有害于人體的氣候叫做“六淫之氣”“疫氣”等等休涤。所以中醫(yī)學(xué)里氣的含義較多。但就人體內(nèi)部的 “氣”而言,歸納起來有兩種含義序苏。
一是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動的捷凄、有營養(yǎng)作用的一種精微物質(zhì),如呼吸之氣、水谷之氣等均屬此類匈睁。
二是指臟腑航唆、組織院刁、器官、經(jīng)絡(luò)的生理功能,如臟腑之氣超营、經(jīng)脈之氣等均屬此類阅虫。因此“氣”不僅是人體的物質(zhì)基礎(chǔ),而且也是人體的各種功能活動時表現(xiàn)出來的一種狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“精化氣米碰÷雷”繁體字氣瘪板，氣下有米，是指精化氣锣枝。精是由青和米組成，青色的米是米中極品撇叁，《說文解字》中解釋“精”時，指出“精”是精細(xì)挑選的意思楞捂。精是具有極高能量的物質(zhì)趋厉，《系辭》曰：“精氣為物觅廓『”“精”是“氣”的源頭，精中存有巨大的能量瞳脓，在人體這個“精”是水谷之精微物質(zhì)澈侠，這個“氣”是水谷精微所化生。
《內(nèi)經(jīng)》把人體最基本的物質(zhì)用精氣來概括,如《寶命全形篇》說：“ 人以天地之氣生” ,《六節(jié)臟象論》也說：“ 氣和而生, 津液相成, 神乃自生烧栋∪颍” 等均說明氣是構(gòu)成萬事萬物的基本物質(zhì)；《本神篇》說：“故生之來, 謂之精, ”《金匱真言論》說：“ 夫精者, 身之本也魔吐。” 《內(nèi)經(jīng)》將精氣作為人體的物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)思想, 也是與古代哲學(xué)分不開的酬姆。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家宋妍辞色、尹文提出了“精氣說” , 他們略早于孟子, 其著作已失散浮定。據(jù)《漢書, 藝文志》有宋子十八篇,尹文子一篇, 已佚诱篷。但據(jù)哲學(xué)界研究, 在《管子》中, 有《心術(shù)》上下雳灵、《白心》悯辙、《自業(yè)》四篇, 是宋尹之學(xué)的思想。
? ? ? 但是针贬，現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)中有些認(rèn)識并沒有將精氣的認(rèn)識從古代哲學(xué)的角度去分析, 因而造成認(rèn)識上的一定偏差, 比如：有的認(rèn)為氣有兩個含義,一是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動的精微物質(zhì), 如水谷之氣、呼吸之氣等桦他；二是指臟腑組織的生理功能, 如臟腑之氣快压、經(jīng)脈之氣等垃瞧。
? ? ? ? “ 精氣” 是構(gòu)成人體的基本物質(zhì), 也是人體各種機能活動的物質(zhì)基礎(chǔ), 這些認(rèn)識, 與古代哲學(xué)相較, 有其不一致的地方「龃樱《心術(shù)》指出：“氣者, 身之充也嗦锐。” 是說氣是充斥于人體的, 氣是人體的物質(zhì)基礎(chǔ), 氣是物質(zhì)性的, 而且指出“精也者, 氣之精者也” , 指出精是氣之精, 二者是密切相關(guān)的,都是物質(zhì)萎羔。
? ? ? 精是氣這一物質(zhì)的變異形態(tài), 而現(xiàn)在的《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》卻將氣分成功能之氣與物質(zhì)之氣外驱。再以后世哲學(xué)家王充、張載等的認(rèn)識來看, 也從來不把氣當(dāng)作功能看待, 以至于唯心主義哲學(xué)家朱熹等強調(diào)“ 理在氣先”這里的氣也是指物質(zhì)的, 正因如此, 我們不能把中醫(yī)學(xué)中的氣既當(dāng)物質(zhì)又當(dāng)功能來認(rèn)識, 這一點, 在《中醫(yī)雜志》83年第二期有一篇文章“評氣的兩義說” 已經(jīng)提出了異議, 如果從古代哲學(xué)角度分析, 言氣的物質(zhì)性更是確切無疑了昵宇。
? ? ? 氣是物質(zhì), 精也是物質(zhì), 因此, 宋妍等諸家認(rèn)為精氣二者不應(yīng)絕然分開, 所以氣絕精也亡, 精竭氣也衰瓦哎。《內(nèi)經(jīng)》中氣也可分陰陽, 分為陰氣與陽氣, 如果從功能而言, 則無陰陽之分, 從這一點來看, 《內(nèi)經(jīng)》之氣與古代哲學(xué)家認(rèn)為的氣是一致的, 不能有兩個不同概念割岛。
? ? ? ? 再從《內(nèi)經(jīng)》中所論諸氣而言, 天之六氣, 風(fēng)氣犯助、暑氣、寒氣惠爽、濕氣婚肆、燥氣坐慰、火氣, 人之營氣、衛(wèi)氣结胀、宗氣把跨、元氣、呼吸之氣、水谷之氣, 均是指微細(xì)不可見的物質(zhì),何獨臟腑之氣意蛀、經(jīng)脈之氣是指功能呢？所以《內(nèi)經(jīng)》對氣的概念認(rèn)為“上焦開發(fā), 宣五谷味, 熏膚,充身, 澤毛, 若霧露之溉, 是謂氣秀姐∪糁” 已經(jīng)明確地強調(diào)了氣的物質(zhì)性。只不過由于氣的微細(xì)不可見, 我們僅從生命活動能力的盛衰以了解氣之多少盛衰而已蠢沿。
? ? ? ? 僅舉以上三個方面,可以說明《內(nèi)經(jīng)》中的中醫(yī)理論認(rèn)識, 是與古代哲學(xué)分不開的,我們學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的理論, 應(yīng)當(dāng)與古代哲學(xué)思想聯(lián)系,才能有更深入地理解, 故爾, 中國哲學(xué)史的研究, 《內(nèi)經(jīng)》一書占有相當(dāng)重要的地位, 也充分說明了《內(nèi)經(jīng)》中哲學(xué)思想的豐富匾效。
