32.13-32.16
來自致良知四合院
【32.13】
夫拔本塞源之論不明于天下椰于，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難遵班，斯人淪于禽獸夷狄屠升，而猶自以為圣人之學(xué)潮改。吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東腹暖，霧釋于前而云滃于后汇在，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已脏答。
【32.14】
夫圣人之心糕殉，以天地萬物為一體，其視天下之人殖告，無外內(nèi)遠(yuǎn)近阿蝶。凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H黄绩，莫不欲安全而教養(yǎng)之羡洁，以遂其萬物一體之念。天下之人心爽丹，其始亦非有異于圣人也筑煮，特其間于有我之私辛蚊，隔于物欲之蔽，大者以小真仲，通者以塞袋马，人各有心，至有視其父秸应、子虑凛、兄、弟如仇讎者灸眼。圣人有憂之卧檐，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私焰宣、去其蔽霉囚，以復(fù)其心體之同然。其教之大端匕积，則堯盈罐、舜、禹之相授受闪唆，所謂“道心惟微盅粪，惟精惟一，允執(zhí)厥中”悄蕾。而其節(jié)目票顾，則舜之命契，所謂“父子有親帆调，君臣有義奠骄，夫婦有別，長幼有序番刊，朋友有信”五者而已含鳞。唐、虞芹务、三代之世蝉绷，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)枣抱。當(dāng)是之時熔吗，人無異見，家無異習(xí)佳晶，安此者謂之圣桅狠，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱垂攘，亦謂之不肖维雇。下至閭井田野，農(nóng)晒他、工吱型、商、賈之賤陨仅，莫不皆有是學(xué)津滞，而惟以成其德行為務(wù)。何者灼伤？無有聞見之雜触徐，記誦之煩，辭章之靡濫狐赡，功利之馳逐撞鹉，而但使孝其親，弟其長颖侄，信其朋友鸟雏，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有览祖，而非有假于外者孝鹊，則人亦孰不能之乎？
學(xué)校之中展蒂，惟以成德為事又活。而才能之異，或有長于禮樂锰悼，長于政教柳骄，長于水土播植者，則就其成德松捉，而因使益精其能于學(xué)校之中夹界。迨夫舉德而任馆里，則使之終身居其職而不易隘世。用之者，惟知同心一德鸠踪，以共安天下之民丙者，視才之稱否，而不以崇卑為輕重营密，勞逸為美惡械媒。效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民纷捞，茍當(dāng)其能痢虹，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤主儡。當(dāng)是之時奖唯，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親糜值。其才質(zhì)之下者丰捷，則安其農(nóng)、工寂汇、商病往、賈之分，各勤其業(yè)骄瓣，以相生相養(yǎng)停巷，而無有乎希高慕外之心。其才能之異榕栏，若皋叠穆、夔、稷臼膏、契者硼被，則出而各效其能。若一家之務(wù)渗磅，或營其衣食嚷硫，或通其有無，或備其器用始鱼，集謀并力仔掸，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也医清。故稷勤其稼起暮，而不恥其不知教，視契之善教会烙，即己之善教也负懦；夔司其樂，而不恥于不明禮柏腻，視夷之通禮纸厉，即己之通禮也。蓋其心學(xué)純明五嫂，而有以全其萬物一體之仁颗品。故其精神流貫肯尺，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分躯枢、物我之間则吟。譬之一人之身，目視锄蹂、耳聽逾滥、手持、足行败匹，以濟(jì)一身之用寨昙。目不恥其無聰，而耳之所涉掀亩，目必營焉舔哪。足不恥其無執(zhí)，而手之所探槽棍，足必前焉捉蚤。蓋其元?dú)獬渲埽}條暢炼七，是以癢疴呼吸缆巧，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙豌拙。此圣人之學(xué)所以至易至簡陕悬，易知易從，學(xué)易能而才易成者按傅，正以大端惟在復(fù)心體之同然捉超，而知識技能非所與論也。
【32.15】
三代之衰唯绍，王道熄而霸術(shù)昌拼岳，孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫况芒。教者不復(fù)以此為教惜纸，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。霸者之徒绝骚，竊取先王之近似者耐版，假之于外，以內(nèi)濟(jì)其私己之欲皮壁，天下靡然而宗之椭更，圣人之道遂以蕪塞哪审。相仿相效蛾魄，日求所以富強(qiáng)之說、傾詐之謀、攻伐之計滴须，一切欺天罔人舌狗。茍一時之得，以獵取聲利之術(shù)扔水，若管痛侍、商、蘇魔市、張之屬者主届，至不可名數(shù)。既其久也待德，斗爭劫奪君丁，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄将宪，而霸術(shù)亦有所不能行矣绘闷。
世之儒者慨然悲傷，蒐獵先圣王之典章法制较坛，而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余印蔗，蓋其為心，良亦欲以挽回先王之道丑勤。圣學(xué)既遠(yuǎn)华嘹，霸術(shù)之傳，積漬已深法竞，雖在賢知除呵，皆不免于習(xí)染，其所以講明修飾爪喘，以求宣暢光復(fù)于世者颜曾，僅足以增霸者之藩籬，而圣學(xué)之門墻秉剑，遂不復(fù)可睹泛豪。于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名侦鹏；有記誦之學(xué)诡曙，而言之以為博；有詞章之學(xué)略水，而侈之以為麗价卤。若是者，紛紛籍籍渊涝，群起角立于天下慎璧，又不知其幾家床嫌，萬徑千蹊，莫知所適胸私。世之學(xué)者如入百戲之場厌处，戲謔跳踉、騁奇斗巧岁疼、獻(xiàn)笑爭妍者阔涉，四面而競出，前瞻后盼捷绒，應(yīng)接不遑瑰排，而耳目眩瞀，精神恍惑暖侨，日夜遨游淹息其間凶伙，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸它碎。時君世主亦皆昏迷顛倒于其說函荣，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂扳肛。間有覺其空疏謬妄傻挂，支離牽滯，而卓然自奮挖息，欲以見諸行事之實(shí)者金拒，極其所抵，亦不過為富強(qiáng)功利五霸之事業(yè)而止套腹。
圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦绪抛，而功利之習(xí)愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑于佛老电禀，而佛老之說卒亦未能有以勝其功利之心幢码。雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見尖飞。蓋至于今症副，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也政基，幾千年矣贞铣。相矜以知，相軋以勢沮明，相爭以利辕坝，相高以技能，相取以聲譽(yù)荐健。其出而仕也酱畅，理錢谷者則欲兼夫兵刑琳袄，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高圣贸，居臺諫則望宰執(zhí)之要挚歧。故不能其事則不得以兼其官扛稽，不通其說則不可以要其譽(yù)吁峻。記誦之廣，適以長其敖也在张；知識之多用含，適以行其惡也；聞見之博帮匾，適以肆其辨也啄骇；辭章之富，適以飾其偽也瘟斜。是以皋缸夹、夔、稷螺句、契所不能兼之事虽惭，而今之初學(xué)小生皆欲通其說，究其術(shù)蛇尚。其稱名僭號芽唇，未嘗不曰“吾欲以共成天下之務(wù)”，而其誠心實(shí)意之所在取劫，以為不如是匆笤，則無以濟(jì)其私而滿其欲也。
【32.16】
嗚呼谱邪！以若是之積染炮捧，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)惦银，宜其聞吾圣人之教寓盗，而視之以為贅疣枘鑿，則其以良知為未足璧函，而謂圣人之學(xué)為無所用傀蚌，亦其勢有所必至矣！嗚呼蘸吓！士生斯世善炫，而尚何以求圣人之學(xué)乎？尚何以論圣人之學(xué)乎库继？士生斯世箩艺，而欲以為學(xué)者窜醉，不亦勞苦而繁難乎？不亦拘滯而險艱乎艺谆？嗚呼榨惰，可悲也已！
所幸天理之在人心静汤，終有所不可泯琅催，而良知之明，萬古一日虫给，則其聞吾拔本塞源之論藤抡，必有惻然而悲，戚然而痛抹估，憤然而起缠黍，沛然若決江河，而有所不可御者矣药蜻！非夫豪杰之士瓷式，無所待而興起者，吾誰與望乎语泽？
