? ? ? ?今天咱們共修黃帝內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)思想之一掩幢，包括氣一元論，天人合一觀上鞠，人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體三部分內(nèi)容粒蜈，這部分內(nèi)容為中醫(yī)解釋人體生理、病理旗国、診斷枯怖、治療提供理論依據(jù)，是中醫(yī)重要的說(shuō)理工具能曾，也是中醫(yī)思維模式的重要組成部分度硝，望同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)和揣摩
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想
? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了我國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分寿冕，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的蕊程。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下驼唱，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起藻茂。
? ?人的一切正常的生理活動(dòng)和病理變化與整個(gè)自然界是息息相關(guān)的。為了進(jìn)一步明確這一點(diǎn)玫恳，擬從以下幾方面加以闡述：
? ?一辨赐、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
? ?如同老子所說(shuō)：“有物混成，先天地生京办。寂兮寥兮掀序，獨(dú)立而不改，周行而不殆惭婿，可以為天下母”不恭，“道之為物叶雹，惟恍惟惚”，“其上不皎换吧，其下不昧”折晦，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希沾瓦，搏之不得名曰微”满着，這都是在說(shuō)構(gòu)成世界的原初物質(zhì)——形而上者的“道”。宋钘暴拄、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣””嘟龋《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響乖篷，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原。在天地未形成之先便有了氣透且，充滿太虛而運(yùn)行不止撕蔼，然后才生成宇宙萬(wàn)物。如《天元紀(jì)大論》：“臣積（稽）考《太始天元冊(cè)》文曰：“太虛寥廓秽誊，肇基化元鲸沮，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天锅论。布?xì)庹骒`讼溺，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗最易，七曜周旋怒坯。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛藻懒，幽顯既位剔猿，寒暑弛張，生生化化嬉荆，品物咸章归敬。’”這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則鄙早。在宇宙形成之先汪茧，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣限番，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始陆爽。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河扳缕、七曜慌闭，有了陰陽(yáng)寒暑别威，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)驴剔，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展省古。
? ?二、人與自然的關(guān)系
?《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)丧失，是相參相應(yīng)的豺妓。自然界的運(yùn)動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人體發(fā)生影響〔级铮《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生琳拭，四時(shí)之法成”。這是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣描验，是稟受天地之氣而生白嘁、按照四時(shí)的法則而生長(zhǎng)的，所以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者膘流，萬(wàn)物之根本也絮缅。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰呼股，以從其根耕魄，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根彭谁，則伐其本吸奴，壞其真矣〔郑”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也說(shuō)：“天有四時(shí)五行奄抽，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)甩鳄；人有五臟化五氣逞度，以生喜怒悲憂恐∶羁校”人生天地之間档泽，人必須要依賴天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存，正如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所說(shuō)：“天食人以五氣揖赴，地食人以五味馆匿。五氣入鼻，藏于心肺燥滑，上使五色修明渐北，音聲能彰。五味入口铭拧，藏于腸胃赃蛛，味有所藏窗悯，以養(yǎng)五臟氣沛硅。氣和而生犹菱，津液相成查坪，神乃自生∑缃”
? 人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)土砂、相一致。這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性谜洽。比如《靈樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)萝映，故汗出〔椋……天寒則腠理閉序臂，氣濕不行，水下留于膀胱敌呈，則為溺與氣贸宏≡烨蓿”
? 這明顯是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)磕洪。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪诫龙、秋毛析显、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)签赃，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一谷异。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變锦聊。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“逆春氣歹嘹，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變孔庭；逆夏氣尺上，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞圆到；逆秋氣怎抛，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M芽淡；逆冬氣马绝，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉挣菲「坏荆”就是一日之內(nèi)掷邦、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化唉窃。如果違反了客觀規(guī)律耙饰，也會(huì)受到損害。如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者纹份，一日而主外苟跪，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆蔓涧，日西而陽(yáng)氣已虛件已，氣門乃閉。是故暮而收拒元暴，無(wú)擾筋骨篷扩，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)茉盏，形乃困薄鉴未。”
?人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的鸠姨。無(wú)論是生理還是病理铜秆，無(wú)論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導(dǎo)讶迁。
? ?三连茧、人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體
? ?人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了巍糯⌒パ保《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)祟峦》６罚”具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾宅楞，形成了生命體针姿。誠(chéng)如《靈樞·決氣》所說(shuō)：“兩神相搏，合而成形咱筛，常先身生搓幌，是謂精⊙嘎幔”生命體形成之后溉愁，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系拐揭、相互資生撤蟆、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)堂污。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰在內(nèi)家肯，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外盟猖，陰之使也讨衣。”《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陰者式镐，藏精而起亟也反镇，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也娘汞〈醪瑁”這兩句話精辟地解釋了人體陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
? ?從人體的組織結(jié)構(gòu)上看你弦，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體惊豺。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫言人之陰陽(yáng)禽作，則外為陽(yáng)尸昧，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)领迈，則背為陽(yáng)彻磁，腹為陰碍沐；言人身之臟腑中陰陽(yáng)狸捅，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)……故背為陽(yáng)累提，陰中之陽(yáng)尘喝，心也；背為陽(yáng)斋陪，陽(yáng)中之陰朽褪，肺也；腹為陰无虚，陰中之陰缔赠，腎也；腹為陰友题，陰中之至陰嗤堰，脾也《然拢”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟踢匣、每一腑再分出陰陽(yáng)告匠。從而使每一層次，無(wú)論整體與局部离唬、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一后专，所以說(shuō)人是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體。
