? ?《道德經》用一句話來概括就是“無為而治”帚呼。但老子所說的“無為”到底有什么含義呢质涛？一會兒說無為，一會又說無不為箱蝠，無為而無不為续捂，那么到底是要有為還是無為呢？
? ? ?就此江湖上就出現(xiàn)了兩個版本：一個是說宦搬，先有為而成牙瓢，才能無為而治；一個是說间校，干脆順其自然矾克，聽天由命，人算不如天算憔足。要說還有第三個版本的話胁附，就是在前面兩種說法上來回折中，還自圓其說地認為這是辯證法滓彰！其實控妻，這些說法都不得其要。
? ? 有為和無為只是一對相對的概念揭绑，天下萬物生于有饼暑，而有生于無。
? ? ?人總是一廂情愿地要有所作為，而且還堅定地認為弓叛，只有自己可以改變這一切彰居！可是時間告訴我們，你說你能改變世界撰筷、改變命運陈惰，而我——時間，就是來改變你的毕籽，時間讓一個人老得再也動彈不得的時候抬闯，被迫放棄這種無知的念想，最終一事無成关筒，終歸塵土溶握！
? ? 世界上誰有為了？誰有無為了呢蒸播？孔子說過：“修己以安下睡榆，其堯舜猶病諸”，連堯舜這樣的先圣也難做到無為而治啊袍榆，但后人認為也只有他們做得到胀屿，《易》說“炎黃堯舜垂衣裳而天下治”。
? ? ?要弄明白老子在說什么包雀，還要回到書中來宿崭，《道德經》分為道經和德經兩篇，道為體德為用才写，整個德經部分都是在講用世葡兑。老子《道》和《德》的首篇都非常重要，可以說是這部分內容的法門赞草，首篇讀懂了铁孵，有很多疑問就迎刃而解了。
? ?《德經》的首篇是第三十八章房资，上德不德蜕劝，是以有德；下德不失德轰异，是以無德岖沛。首句就講天地人，上德者搭独，天地也婴削！下德者，人也牙肝。
? ? 人處處都要講積德唉俗，正是因為德的缺失嗤朴；天地能承載萬物，養(yǎng)育萬物虫溜，亭之毒之而不名有雹姊，長而不宰，為而不爭衡楞！天地造化萬物但好像沒事一樣吱雏，而我們人類，所有的作為都執(zhí)而不化瘾境，拘泥于形而下的德歧杏。民國學者陳柱說，“天生萬物迷守，德之至大也犬绒，而天不自為德，物亦不知其德”兑凿，無為是天地之德凯力！而我們人是要有為的，哪怕忙到最后一場空急膀，也停不下來忙碌的腳步！
? ? 老子按人修行的道行深淺把人分為四類龄捡，上德之人猶龍師火帝卓嫂，鳥官人黃，先圣也聘殖，恭己正南面而已晨雳。第二是上仁之人，知行合一奸腺，無我無執(zhí)餐禁，也無名利相累。第三是上義之人突照，建功立業(yè)帮非，堅持執(zhí)著，有目標也有恒心讹蘑。第四是上禮之人末盔，簡直行不通！別人不吃這套座慰，他們幾乎要擼起袖子來拉了[偷笑]恐怕老子就說的是孔子呢陨舱！這世界上唯有遵道貴德，效法自然版仔，禮法哪能行得通游盲？
? ? 老子認為孔子推行的禮法是最背離恒道的误墓，“夫禮者，忠信之薄益缎，而亂之首”谜慌。世界這些“亂”啊都是人為的，“不尚賢链峭，使民不爭畦娄；不貴難得之貨，使民不為盜弊仪；不見可欲熙卡，使民心不亂±”是老子主張的圣人之治驳癌，即無為而治，老子無情地抨擊孔子說役听，你像個有先見之明的人颓鲜，認為推行禮法就能天下太平了嗎？這種做法連道的皮毛都不及典予，真是愚蠢至極疤鸨酢！我選擇效法自然瘤袖！
? ? 后世之人也多有說道衣摩，孔子明知不可為而為之！
? ? 我們不能用對或錯來衡量無為和無不為捂敌，我們人來到這個世界上就是有為而來艾扮，任務完成了我們就又回去了。道法自然是人類來到這個世界上讀到的最美的詩句占婉，仰望星空之時泡嘴，我們含淚膜拜老子，讓疲憊的靈魂得到一絲安慰逆济，如渾濁的空氣中飄來的一陣清風酌予。
