春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期镐躲，孔子與孟子一直在周游列國(guó)推行仁政储玫，想把儒家的思想與理念外推侍筛，將自己心中的人心推行到國(guó)軍身上，然后再外推到百姓身上撒穷，但是在整個(gè)推行的過(guò)程中匣椰，他們遇到了重重的困難，那么為什么孔孟之道無(wú)法推行成功呢端礼？問(wèn)題到底出在哪里呢禽笑？
首先我們需要弄清楚推行仁政的目的是什么，其實(shí)推行仁政的目的最主要的就是實(shí)現(xiàn)王道蛤奥，也就是用推行仁政佳镜，實(shí)行仁政，用每個(gè)人獲得仁心的方法喻括，讓天下歸一邀杏。而推行仁政的具體措施有很多，比如孟子在與梁惠王和齊宣王對(duì)話的時(shí)候唬血，總是會(huì)提出一個(gè)觀點(diǎn)望蜡，就是與民同樂(lè)，在君王國(guó)君開(kāi)心的同時(shí)拷恨，讓百姓們也幸覆甭桑快樂(lè)。如果君王自己在大開(kāi)宴會(huì)或者在涉獵腕侄，而百姓們妻離子散小泉，父子不相見(jiàn)，過(guò)得不幸福的時(shí)候冕杠，他們只會(huì)怨恨君王微姊，怨恨國(guó)君。這其實(shí)就是不與庶民同樂(lè)分预。而當(dāng)百姓們過(guò)得很幸福的時(shí)候兢交，國(guó)君在奏樂(lè)或者在涉獵，百姓們只會(huì)心想我們的國(guó)君這么健康呀笼痹， 都在為你涉獵和奏樂(lè)而開(kāi)心配喳。這其實(shí)就是與民同樂(lè)。
與此同時(shí)凳干，孟子還在向齊宣王推行井田制晴裹，是文武周公當(dāng)時(shí)所用的制度，這樣的制度也許不適用于魏國(guó)救赐，但是很適用于當(dāng)時(shí)的齊國(guó)涧团，因?yàn)槲簢?guó)地方非常小，四面楚歌，被兩個(gè)大國(guó)夾著泌绣，每天還沒(méi)有種好地就被敵軍踩踏了喳瓣。但是齊國(guó)不一樣，齊國(guó)在邊上赞别，更有利于種地畏陕，調(diào)整自己的國(guó)土。當(dāng)齊宣王聽(tīng)到以后仿滔，齊宣王也覺(jué)得非常的好惠毁，但是他卻沒(méi)有去推行，他提出了兩個(gè)問(wèn)題崎页，一個(gè)是喜歡錢(qián)財(cái)鞠绰，一個(gè)是好色。這都是人的生物性飒焦，而孔子孟子主張讓人從生物性中超拔出來(lái)蜈膨，但同時(shí)孟子又沒(méi)有否認(rèn)生物性，你可以繼續(xù)你的好色和好貨牺荠，你要在好錢(qián)和好色的同時(shí)與民同樂(lè)翁巍。
那么齊宣王會(huì)采納孟子的建議嗎？其實(shí)欺騙我自己覺(jué)得很有道理休雌，但是他做不到灶壶，從人性本身來(lái)講本身就很難以做到，所以齊宣王沒(méi)有采納孟子的建議杈曲。難道這是孟子的措施不對(duì)嗎驰凛？
其實(shí)并不是的。孟子所提出的觀點(diǎn)確實(shí)就是儒家的觀點(diǎn)担扑，他的起點(diǎn)就是內(nèi)在的道統(tǒng)也就是仁心恰响，這個(gè)仁心是有道統(tǒng)而來(lái)的，也是從本心而來(lái)的涌献。但是如果將這樣的仁心變成政治胚宦，外推出去，也就是變成仁政洁奈，那么最終就要落在國(guó)軍身上间唉，國(guó)君要有仁心绞灼，要外推利术，要與民同樂(lè)，讓天下歸一低矮，形成王道印叁。這是孟子和孔子對(duì)國(guó)君的要求。可是這個(gè)主動(dòng)權(quán)取決于自己轮蜕，就像我們所說(shuō)的昨悼，道德的就要都是從自己而來(lái)的是掌握在自己的手中，這也就是人之為人的高貴之處跃洛。而當(dāng)仁心落到“政”上的時(shí)候率触。國(guó)軍從一開(kāi)始選不選擇去修煉仁心，選不選擇擁有這個(gè)仁心汇竭，讓其發(fā)揚(yáng)光大葱蝗。這完全就是取決于過(guò)去自己的，而不是取決于孟子的细燎，也不是孟子能夠改變得了的两曼，孟子也許會(huì)影響國(guó)君，也許可以說(shuō)服國(guó)君去修煉自己的仁心玻驻，但是如果國(guó)君不想的話悼凑，孟子改變不了國(guó)君的決定，修煉仁心這件事情決定權(quán)是在國(guó)君手中的璧瞬。
這也就是為什么從古至今有那么多人想做到帝王師户辫，可是沒(méi)有一個(gè)人做到過(guò)。杜甫曾經(jīng)希望自己能夠做到嗤锉，致君堯舜上寸莫，再使風(fēng)俗淳，但是終究還是沒(méi)有做到档冬。諸葛亮曾經(jīng)也有這樣的志向膘茎，匡扶漢室。也許在劉備身上實(shí)現(xiàn)了一點(diǎn)酷誓，但是在阿斗身上披坏，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這并不是因?yàn)榘⒍窙](méi)有放權(quán)盐数，而是因?yàn)樗陨砭筒幌敫淖冏约喊舴鳎幌胄逕捵约旱娜市模跃退闶侵T葛亮也無(wú)法改變玫氢。
所以在那個(gè)時(shí)期帚屉，百家爭(zhēng)鳴，每一個(gè)觀點(diǎn)都是希望天下歸一漾峡，而最后的決定權(quán)都在君王身上攻旦。這樣的可能性與自主權(quán)，的確是人之為人的高貴之處生逸，而對(duì)于那個(gè)時(shí)期的儒家來(lái)說(shuō)牢屋，卻是一個(gè)極大的矛盾且预，這對(duì)儒家來(lái)說(shuō)既是他的幸運(yùn)又是他的不幸。
