“學”是和陌生事物的最初接觸鼻吮，“習”是陶煉像街，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中抖僵，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由鲤看。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律耍群，規(guī)矩是“習”出來的禮俗义桂。從俗即是從心找筝。換句話說，社會和個人在這里通了家慷吊。
鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視袖裕，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗罢浇。每個人的當前不但包括他個人過去的投影而且是整個民族的過去的投影陆赋。
中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”嚷闭。
在“團體格局“中攒岛，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”胞锰，不是有形的東西灾锯。
一般人民會把天國現(xiàn)世化：并不想把理想去改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在著世界上嗅榕，而把現(xiàn)實作為理想的底稿顺饮，把現(xiàn)世推進天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界凌那，那就是改變自己去適合于外在的秩序兼雄。
社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持帽蝶，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著赦肋。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會励稳，也是哥安穩(wěn)的社會佃乘。
禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有文明或是慈善驹尼，或是見了人點個頭趣避，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人新翎，可以很野蠻程帕。印度，丈夫死了料祠，妻子得在葬禮被火燒死骆捧。緬甸一個人成年時要去殺幾個人才完成成人禮。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的髓绽，生于斯長于斯死于斯的社會敛苇。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺枫攀，人服禮是主動的括饶。富而好禮。
權力的性質来涨。醫(yī)是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力图焰，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力蹦掐，四是發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中技羔。
