鄉(xiāng)土本色

·從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的执俩。

·農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同蚂维，它是直接取資于土地的...直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的...我們很可以相信，以農(nóng)業(yè)為生的人毙籽，世代定居是常態(tài)洞斯，遷移是變態(tài)。大旱大水坑赡，連年兵亂烙如，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣的大事件所引起基層人口的流動(dòng)毅否，我相信還是微乎其微的亚铁。

·這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子螟加，找到土地的生存了徘溢，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了捆探，或是“發(fā)跡了”然爆。

·不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜...中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落...我想我們很可以說(shuō)黍图，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的曾雕。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少助被，生活隔離剖张，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

·鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯揩环、死于斯的社會(huì)修械。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)...這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)检盼。

·熟悉是從時(shí)間里肯污、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)...在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由...規(guī)矩不是法律蹦渣，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗哄芜。從俗即是從心。換一句話說(shuō)社會(huì)和個(gè)人在這里通了家柬唯。

·現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)认臊，各人不知道各人的底細(xì)...這樣才發(fā)生法律...鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任...因?yàn)檫@是規(guī)矩...鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性锄奢。

·從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的失晴，并不是抽象的普遍原則...在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。

·陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的拘央。于是涂屁，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了灰伟。

文字下鄉(xiāng)

·鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的拆又。

·我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？

·文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”栏账，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙帖族，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話挡爵。

·文字所能傳的情竖般、達(dá)的意是不完全的...你用文字把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看茶鹃，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)...文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”涣雕。【表情包也是】

·在說(shuō)話時(shí)前计，我們可以不注意文法胞谭。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用男杈。

·這樣說(shuō)來(lái)丈屹，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸伶棒，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采用文字呢旺垒？...在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具肤无。

·語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生先蒋，群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜宛渐，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限竞漾，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化...在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外眯搭，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”业岁。

·語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子鳞仙，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去...其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了笔时，使每一人棍好、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履允耿，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛借笙。

·鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”较锡，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)业稼。

再論文字下鄉(xiāng)

·所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔念链。

·學(xué)的方法是“習(xí)”盼忌。習(xí)是指反復(fù)地做积糯，靠時(shí)間中的磨煉掂墓，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

·人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積...每個(gè)人的“當(dāng)前”看成，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影君编，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。

·文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)川慌。

·人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)...詞是最主要的橋梁...沒(méi)有象征體系也就沒(méi)有概念吃嘿，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積。

·一切文化中不能沒(méi)有“詞”梦重，可是不一定有“文字”兑燥。

·注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要琴拧。

·我說(shuō)記取降瞳，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)◎拘兀“記”帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思挣饥，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上沛膳，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用扔枫，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。

·歷世不移的結(jié)果锹安，人不但在熟人中長(zhǎng)大短荐，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大...經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積倚舀，只需老是保存。...在這種社會(huì)里忍宋，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了...全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺瞄桨。

·中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生讶踪。最早的文字就是廟堂性的芯侥，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西...如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后乳讥，文字才能下鄉(xiāng)柱查。

差序格局

·在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”云石。

·一說(shuō)是公家的唉工，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了汹忠。...于是像格蘭亨姆的公律淋硝，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走宽菜。

·因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己谣膳、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。

·我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴铅乡，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋继谚。

·以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的阵幸。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心花履，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

·在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里挚赊，不但親屬關(guān)系如此诡壁，地緣關(guān)系也是如此...在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心荠割，周圍劃出一個(gè)圈子妹卿，這個(gè)圈子是“街坊”...是生活上的互助機(jī)構(gòu)≌枪玻【所謂小地方更有人情味纽帖，人情味就體現(xiàn)在生活上的互助。陌生人結(jié)成的現(xiàn)代社會(huì)举反，更難形成穩(wěn)定的圈子懊直，也就缺乏人情味』鸨牵】

·中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力...中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸室囊，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小雕崩。

·在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系融撞、講交情盼铁。

·倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序...倫重在分別...倫是有差等的次序尝偎。

·在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里饶火，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義致扯，而是自我主義...一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義肤寝。

·孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己抖僵，小人求諸人”鲤看。【推己及人的思維方式】

·我們一旦明白這個(gè)能放能收耍群、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了义桂。...“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨蹈垢，為了黨可以犧牲國(guó)慷吊，為了國(guó)可以犧牲天下≡呕椋”（作者覺(jué)得與修身齊家治國(guó)平天下的條理是相通的）【不明白】

·這是種差序的推浪形式罢浇，把群己的界限弄成了相對(duì)性陆赋，也可以說(shuō)是模糊兩可了...在差序格局里沐祷，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里攒岛，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的赖临。

·在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限灾锯。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外兢榨，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)...在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”顺饮，國(guó)是皇帝之家吵聪，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已兼雄。所以可以著手的吟逝，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德行赦肋。

維系著私人的道德

·“差序格局”块攒，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”励稳。

“團(tuán)體格局”里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子囱井，每個(gè)人結(jié)上這架子驹尼，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。...“團(tuán)體”是生活的前提庞呕。

·道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念新翎。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁住练。

·在“團(tuán)體格局”中料祠，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。...在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念澎羞。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中髓绽，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者妆绞，是個(gè)全能的保護(hù)者顺呕。...宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且還是支持行為規(guī)范的力量括饶，是團(tuán)體的象征株茶。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)人在神前的平等图焰；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道启盛。

·“代理者”minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是minister技羔，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是minister僵闯，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身藤滥。

·神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的鳖粟，是一視同仁的，是愛(ài)的拙绊；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”向图，代理者就失去了代理的資格矫膨。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念倒彰。...防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力巍佑，于是發(fā)生了憲法伟骨。

·“克己復(fù)禮”济欢，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)泪勒。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系闪盔，每根繩子被一種道德要素維持著让簿。

·孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)趴梢。

·不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀念——不分差序的兼愛(ài)漠畜；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素币他。

·一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)憔狞。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素蝴悉，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)瘾敢，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了拍冠。

·中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮簇抵∏於牛【雙標(biāo)的深層原因？】

家族

·中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群是“小家族”

·我們普通所謂大家庭和小家庭的差別不是在這社群所包括的人數(shù)上碟摆，而是在結(jié)構(gòu)上晃财。

·家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)典蜕，生育指它的功能断盛。...家庭這社群因之是暫時(shí)性的。...家庭既以生育為它的功能愉舔，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束钢猛。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。

·在西洋轩缤，家庭是團(tuán)體性的社群命迈，...這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生兒育女火的『撸可在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限卫玖，這社群里的分子可以依需要公你，沿親屬差序向外擴(kuò)大。

·中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的假瞬，就是只包括父系這一方面。...這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群迂尝，在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱脱茉，叫氏族。

·氏族是一個(gè)事業(yè)組織垄开，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落琴许。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)溉躲、宗教等復(fù)雜的功能榜田。...而且凡是政治益兄、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期棉續(xù)性的...家必須是棉續(xù)的箭券，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂净捅，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族辩块。

·中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織蛔六，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。

·在西洋家庭團(tuán)體中废亭，夫婦是主軸国章，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角豆村，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體液兽。...我們的家是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間掌动，再婆媳之間抵碟，是縱的，不是橫的坏匪。夫婦成了配軸拟逮。

·一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律适滓；紀(jì)律排斥私情的寬容敦迄。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬凭迹，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)罚屋，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色嗅绸。

·鄉(xiāng)下脾猛，有說(shuō)有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團(tuán)中鱼鸠，...在我看來(lái)猛拴，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上蚀狰，尤其是在兩性間的矜持和保留愉昆，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格麻蹋。

男女有別

·文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向跛溉，簡(jiǎn)稱作感情定向。

·感情從心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為...本身是一種緊張狀態(tài)芳室，發(fā)動(dòng)行為的力量专肪。...感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

·這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)...從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的堪侯。...感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示嚎尤。

·穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情抖格，而是了解诺苹。所謂了解，是指接受著同一的意義體系雹拄。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)收奔。

·鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的滓玖。（奧斯瓦德·斯賓格勒在“西方陸沉淪”里說(shuō)西洋曾有兩種文化模式）

·鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別...男女兩性坪哄。

·宗教家對(duì)性的抹殺，不論自覺(jué)或不自覺(jué)势篡，決不是偶然的翩肌。

·浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)禁悠，不斷的變念祭，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的碍侦，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的粱坤，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。

·把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的瓷产。...戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新站玄，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙...浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)濒旦。

·鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定株旷。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排尔邓，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情晾剖。那就是男女有別的原則×迥矗“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同...男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)钞瀑，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

·家族代替了家庭，家族是以同性為主慷荔、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群显晶，是同性原則較異性原則為重要的表示贷岸。

·男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展磷雇。...鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織...多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺偿警。

·社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持唯笙，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著螟蒸。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)崩掘，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)七嫌。

禮治秩序

·所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上苞慢，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)诵原。

·鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

·禮并不帶有“文明”挽放，或是“慈善”绍赛，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思辑畦。禮也可以殺人吗蚌，可以很“野蠻”。

·禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范纯出。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的蚯妇，對(duì)是合式的意思。...禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量潦刃。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的侮措。...維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

·傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)乖杠。

·文化本來(lái)就是傳統(tǒng)...鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大分扎。

·一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更胧洒。

·像這一類的傳統(tǒng)畏吓，不必知之，只要照辦卫漫，生活就能得到保障的辦法菲饼，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”列赎，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面宏悦。...于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。

·如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做饼煞，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)源葫，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思砖瞧。

·禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的息堂，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺块促；人服禮是主動(dòng)的荣堰。...禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣竭翠。

·禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序振坚。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了逃片。

·禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提屡拨。...在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的褥实。

無(wú)訟

·訟師改稱律師呀狼，更加大字在上；打官司改稱起訴损离；包攬是非改稱法律顧問(wèn)——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變哥艇，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。

·法律成了專門(mén)知識(shí)僻澎。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活貌踏。...律師地位的重要從此獲得。

·一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官窟勃，維持禮治秩序的理想手段是教化祖乳，而不是折獄。

·長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣秉氧。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力眷昆，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身汁咏，注重克己亚斋。

·社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮攘滩。所以“子不教”成了“父之過(guò)”帅刊。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。...打官司也成了一種可羞之事漂问，表示教化不夠赖瞒。

·一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題女揭、倫理觀念，他并不在教化人冒黑。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”田绑，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全...不是在分辨是非勤哗，而是在厘定權(quán)利抡爹。

·現(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容芒划。

·在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中冬竟，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的民逼。

·那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障泵殴。...鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了拼苍。

·現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用笑诅，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序疮鲫。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭吆你，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步俊犯，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得有一番改革妇多。

無(wú)為政治

·從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里燕侠。...權(quán)力者祖，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)绢彤，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡七问。...非心服也...它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別茫舶。...這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力械巡。

·從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)奇适。...人靠了分工坟比，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受嚷往。享受固然是人所樂(lè)從的葛账，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了皮仁，不能獨(dú)善其身籍琳，不能不管“閑事”菲宴，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活趋急。...這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)喝峦，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)呜达。

·如果有人不遵守怎么辦呢谣蠢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約查近，是同意眉踱。...這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

·這兩種過(guò)程常是互相交割霜威，錯(cuò)綜混合谈喳，沖突里有合作，合作里有沖突戈泼。

·人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益婿禽。如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話大猛，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈扭倾。

·權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益胎署。

·一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒(méi)有資格做奴隸的吆录。我說(shuō)這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制。

·在農(nóng)業(yè)民族的爭(zhēng)斗中琼牧，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來(lái)耕種恢筝。

·鄉(xiāng)土社會(huì)并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。...農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的巨坊，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健撬槽，...農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會(huì)趾撵。

·開(kāi)疆辟土侄柔，筑城修河...缺乏儲(chǔ)備的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用...于是怨聲載道...陳勝吳廣之流，揭竿而起占调，天下大亂了暂题。人民死亡遍地，人口減少了究珊，于是亂久必合薪者，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為剿涮，所謂養(yǎng)民言津。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候攻人，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄途大略悬槽，這種循環(huán)也因而復(fù)始怀吻。

·為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中初婆，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值蓬坡，確立了無(wú)為政治的理想。

·橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束烟逊，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下渣窜，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了∠芮可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。...分工體系發(fā)達(dá)位迂，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大访雪。...鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專職”“獨(dú)裁”掂林，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外臣缀，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的泻帮，是掛名的精置，是無(wú)為的。

長(zhǎng)老統(tǒng)治

·社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果锣杂，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果脂倦。...但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的...于是不能不加以一些強(qiáng)制元莫。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力赖阻。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴踱蠢。

·我們不承認(rèn)未成年人有意志火欧，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

·孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界茎截，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地苇侵。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量企锌，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿榆浓。（《生育制度》101頁(yè)）

·教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴的卻又不然霎俩。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突哀军，是利用來(lái)剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具沉眶。如果說(shuō)教化過(guò)程是剝削性的，顯然也是過(guò)分的杉适。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作谎倔。

·一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)猿推。在最專制的君王手下做老百姓片习，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)。（《生育制度》101頁(yè)）

·文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范蹬叭，是文化性的藕咏；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈秽五，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治孽查。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的坦喘，是一種教化過(guò)程盲再。

·儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序瓣铣〈鹋螅“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的棠笑∶瓮耄“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。

·教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化蓖救。...在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限洪规。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題...每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”藻糖，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬淹冰、順?lè)谶@種權(quán)力。

·長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則巨柒，有時(shí)可以掩蓋世代原則樱拴。...長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

·在社會(huì)變遷的過(guò)程中洋满，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)晶乔。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則牺勾、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者正罢。

·在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙驻民，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍...是生存機(jī)會(huì)上的威脅翻具。

·尊卑不在年齡上履怯，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了裆泳√局蓿——這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。

·我們的鄉(xiāng)土社會(huì)工禾，...雖則有著不民主的橫暴權(quán)力运提，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力...用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)闻葵，都是也都不是民泵，都有些像，但都不確當(dāng)槽畔。一定要給它一個(gè)名詞的話栈妆，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。

血緣和地緣

·社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止竟痰。...血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用签钩，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定坏快。父死子繼。

·血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇憎夷。世界上最用不上意志莽鸿，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母拾给。

·在穩(wěn)定的社會(huì)中祥得，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的蒋得。...當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)级及，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系额衙。

·血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)饮焦。

·每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕窍侧，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制县踢，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地伟件。

·在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系硼啤。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方斧账，而是和姓一般繼承的谴返，那是“血緣”煞肾，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。

·“怎樣才能成為村子里的人嗓袱？”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件：第一是要生根在土里籍救，在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子索抓。

·親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情钧忽。...親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”逼肯∷屎冢“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲槔捍保簿蜔o(wú)需往來(lái)了大刊。

·他很感慨地說(shuō)：錢上往來(lái)最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)的注解三椿。

·在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的缺菌。...他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式搜锰。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通伴郁，只是在清算方式上有差別。

·在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中蛋叼，有專門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集焊傅。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾媳蜂蹋鞯氐娜说竭@特定的地方狐胎，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)歌馍，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清握巢。

·寄籍在血緣社會(huì)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。...商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的松却。

·地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系暴浦。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)玻褪。契約是指陌生人中所作的約定肉渴。...契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算带射，確當(dāng)?shù)膯挝煌妫煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情券勺，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性绪钥，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

·從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變关炼，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變程腹。

名實(shí)的分離

·社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。...新的方法卻又不是現(xiàn)存的儒拂，...在新舊交替之際寸潦，不免有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期社痛，...這里發(fā)生了“文化英雄”见转，...這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力蒜哀。...它是時(shí)勢(shì)所造成的斩箫，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力撵儿。

·儒家所注重的“孝”道乘客，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”淀歇，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力易核。

·從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率浪默，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂耸成。...英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命浴鸿。

·注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。...在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)弦追。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離岳链。...對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子劲件。面子就是表面的無(wú)違掸哑。

從欲望到需要

·在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)零远，于是產(chǎn)生“需要”苗分，因之有了“計(jì)劃”。

·說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思：一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的...也就是所謂意志牵辣。一是人類在取舍之間有所根據(jù)摔癣，這根據(jù)就是欲望。

·在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的...因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)...意思是人造下來(lái)教人這樣想的择浊。...所謂“自私”戴卜，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的琢岩。...孫末楠在他的名著folkways開(kāi)章名義就說(shuō)：人類先有行為投剥，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)担孔，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用江锨，自覺(jué)的欲望是文化的命令。

·功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用糕篇。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的啄育，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)娩缰。這里我們把生存的條件變成了自覺(jué)灸撰，自覺(jué)的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”拼坎。...這是理性的時(shí)代浮毯，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的泰鸡。

·在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力债蓝，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力盛龄。