靜未嘗不動庙曙，動未嘗不靜
《傳習(xí)錄·門人陳九川錄（2）》：
九川問：“近年因厭泛濫之學(xué)矢沿，每要靜坐割捅，求屏息念慮碧囊。非惟不能倡鲸，愈覺擾擾供嚎，如何？”
先生曰：“念如何可息峭状？只是要正克滴。”
曰：“當(dāng)自有無念時否优床？”
先生曰：“實(shí)無無念時劝赔。”
曰：“如此卻如何言靜胆敞？”
曰：“靜未嘗不動着帽，動未嘗不靜杂伟。戒慎恐懼即是念，何分動靜仍翰『罩啵”
曰：“周子何以言‘定之以中正，仁而主靜予借？’”
曰：“無欲故靜越平，是“靜亦定，動亦定’的定字灵迫，主其本體也秦叛；戒懼之念，是活潑潑地瀑粥，此是天機(jī)不息處挣跋，所謂‘維天之命，于穆不已狞换〗ⅲ’一息便是死，非本體之念即是私念哀澈∨平瑁”
大意是：
陳九川問王陽明：“這幾年，因?yàn)閰挓┓簽E成災(zāi)的各種學(xué)說割按，總想通過獨(dú)自靜坐膨报，停止思想，來摒棄這些思想雜念适荣∠帜可真坐下來，非但達(dá)不到目的弛矛，反而越發(fā)感覺到各種紛擾不止够吩。請問，這是什么原因丈氓？”
王陽明說道：“思想怎么能夠停止呢周循？不過要做到純正⊥蛩祝”
陳九川再問：“思想中有沒有不存在任何觀念的時候湾笛？”
王陽明說道：“沒有，確實(shí)沒有這樣的時候闰歪『垦校”
陳九川又問：“這樣的話，怎么解釋‘靜’库倘？”
王陽明說道：“靜不是不動临扮，動也不是不能靜下來论矾。戒慎恐懼就是觀念，怎么能分辨得出動和靜來杆勇！”
陳九川說道：“周敦頤為什么說‘定之以中正拇囊，仁義而主靜’呢？”
王陽明說道：“沒有私欲能做到靜靶橱，這就是程顥所說的‘靜亦定寥袭，動亦靜’中的‘定’，在‘定之以中正关霸，仁義而主靜’這句話中传黄，‘主’就是指內(nèi)心這個本體。戒慎恐懼的觀念是能動的队寇，所體現(xiàn)的正是事物流動不息的自然法則膘掰。也就是《詩經(jīng)》中所說的‘維天之命，于穆不已’佳遣，一旦停下來也就是死亡识埋。不是本體的觀念那就是私心雜念×憬ィ”
仔細(xì)思考一下這段對話窒舟，覺得應(yīng)該是這樣：
靜是一種無限狀態(tài)，既然是無限诵盼，那就不會有任何規(guī)定性惠豺，也就不和其他事物有差別，也就是一種空寂狀態(tài)风宁。這種狀態(tài)是不能動洁墙，也不需要動的。
而戒财，一般看來热监，動與靜相對，是一種有限狀態(tài)饮寞，有規(guī)定性孝扛，與其他事物有區(qū)別，是一種“有”的狀態(tài)骂际。這時疗琉，在與其他事物的相互作用下，變化也就在所難免歉铝。
任何一種成熟的思想觀念，都是此兩者的結(jié)合體凑耻。那就是：其內(nèi)在是無限的太示，其外在表現(xiàn)是有限的柠贤。
這一說法和我們一般的想象相左。例如类缤，一個球臼勉。在球的內(nèi)部是有限的，而在球的外面則有一個無限的空間餐弱。依據(jù)這一簡單的想象宴霸，有人把道，把陰陽膏蚓，把五行說成是萬物的本原瓢谢。而這些都是有欠缺的。
成熟的觀念（或者說概念）驮瞧，在其內(nèi)部都有一個或多個環(huán)節(jié)氓扛，例如家庭中有父親、母親和兒子论笔。對于某某家庭中的某父來說采郎，他同時還是他所在工作單位、所在社區(qū)狂魔、所在地方蒜埋、所在社會的環(huán)節(jié)，甚至作為自然人最楷，他還是自然界的組成部分（這里不說是環(huán)節(jié)）與自然界的其他東西發(fā)生著直接聯(lián)系和直接作用理茎。這樣某父就是一個實(shí)體性的無限事物。而某父是家庭的環(huán)節(jié)管嬉，觀念的環(huán)節(jié)就是觀念本身皂林，某父就是某某家庭。這樣蚯撩，某某家庭內(nèi)在地就是無限的了础倍。
這種說法并非奇思妙想，我們只要認(rèn)真想一想胎挎，我們很快就能發(fā)現(xiàn)沟启，我們?nèi)粘５乃杏^念都是這樣子的。
然而犹菇，成熟觀念的外在表現(xiàn)必須是有限的德迹，這樣才可以具體化，才有其相符合的實(shí)體存在揭芍，才可以和其他事物發(fā)生聯(lián)系胳搞，發(fā)生作用，才可以動起來。當(dāng)然肌毅，一旦動起來筷转，成熟的觀念便不再成熟，向著更高級的成熟進(jìn)展悬而。在進(jìn)展過程中呜舒，因?yàn)椴辉俪墒欤鋬?nèi)在也會變?yōu)橛邢薇康欤瑥亩辛藘?nèi)容袭蝗。只有再次成熟，才會使內(nèi)容消失而變?yōu)闊o限般婆。
這就是“動”和“靜”的本來面目到腥。
一時之念，不知對不對腺兴，權(quán)且記下左电。
