人類的智慧就像孔雀的羽毛逆屡，極盡炫耀，只是為了吸引異性踱讨。所有的藝術(shù)和文學(xué)魏蔗，莫扎特，威廉.莎士比亞和米開朗琪羅痹筛，還有帝國大廈莺治，都是精心策劃的求偶儀式。也許這都不重要味混，我們用最基本的動機产雹，得到了數(shù)之不盡的收獲。但顯然孔雀不能飛翔翁锡，它們活在塵土里蔓挖，啄食穢物里的蛆蟲，卻還以華麗的美貌安慰自己馆衔。? ——《西部世界》

追求財富的根本動機是攀比

人追求財富累積的動機是什么瘟判？大多數(shù)人可能會回答——是為了更舒適的生活。人們之所以如此回答角溃，是基于耳熟能詳?shù)男鹿诺浣?jīng)濟學(xué)派理論拷获。

新古典經(jīng)濟學(xué)派的邏輯是這樣的：在物資相對稀缺的社會，大多數(shù)人終日勞作才能勉強糊口减细，因而掠奪和斤斤計較是為了求生的匆瓜。在此基礎(chǔ)上演繹推理，在隨著技術(shù)發(fā)展未蝌，人們只要勞作就能獲得遠(yuǎn)高于生計所需的回報的現(xiàn)今驮吱，對財富的進(jìn)一步斗爭是對增進(jìn)生活舒適程度的一種競爭——主要是增進(jìn)物品消費所帶來的物質(zhì)享受。現(xiàn)代社會萧吠，消費者可以通過消耗物品來滿足其物質(zhì)享受左冬，或間接滿足所謂較高層次的需求——精神上的、美學(xué)上的纸型、智力上的拇砰、或無法命名的需求梅忌。

基于如上假設(shè)，當(dāng)我們問一個人他為什么累積財富時除破，他將回答：為了孩子能吃上安全營養(yǎng)的進(jìn)口奶粉牧氮、得到學(xué)區(qū)房戶口、出國留學(xué)皂岔，為了精神的蹋笼、審美的展姐、智力的需求躁垛。這一切聽出來非常正義合理。但是促使人們累積財富的動機真的是這些嗎圾笨？

美國經(jīng)濟學(xué)家教馆、哲學(xué)家和社會學(xué)家凡勃倫在其代表作《有閑階級論》中提出過不同觀點，這本書寫于1899年擂达，是舊制度學(xué)派的理論基礎(chǔ)土铺。凡勃倫認(rèn)為新古典經(jīng)濟學(xué)派這種“新產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)下對財富的進(jìn)一步斗爭，是對增進(jìn)生活舒適程度的一種競爭”的說法不足以解釋財富累積的動機板鬓。

凡勃倫也承認(rèn)求取溫飽是較為貧困的社會成員身上一直存在的強有力動機悲敷，但他論證了“即使是這些身無分文的階級，物質(zhì)需求都記得優(yōu)勢也并不像有些假說所認(rèn)為的那樣具有決定性俭令『蟮拢”“在另一方面，就以社會中那些唯積累財富為念的成員及階級而論抄腔，維持生存或物質(zhì)享受的動機始終不居首要地位瓢湃。”

“成功的高低赫蛇，以與別人進(jìn)行分出高下的財力比較來檢測绵患，遂成為行動的世俗目標(biāo)∥蛟牛”也就是說落蝙，人們累積財富的原因并不是他們所說的為了舒適的生活，而實際上是為了“攀比”暂幼，彰顯他們是“有閑階級”筏勒。

凡勃倫把人類社會歷史分為四個階段：未開化時代、野蠻時代粟誓、手工業(yè)時代奏寨、機器方法時代。未開化時代的社會是小型且結(jié)構(gòu)簡單的族群鹰服，所有人一貧如洗病瞳，因而也沒有明確私有財產(chǎn)觀念和制度的必要性揽咕。社會結(jié)構(gòu)分化程度低，人們友好相處套菜，“面對武力威脅或欺詐的場合亲善，仍然表現(xiàn)得溫順，無所作為逗柴∮纪罚”

隨著勞動水平的提高，維持生計的物資相對不再匱乏戏溺，社會中有一些人能免于從事經(jīng)常性勞務(wù)渣蜗。社會從和平相處過渡到好斗和掠奪，具有了私有財產(chǎn)觀念旷祸，進(jìn)入野蠻時代耕拷。有閑階級和私有財產(chǎn)制度是相伴而生的。

原始社會的人類活動主要分為兩類：一類是勞務(wù)性的托享，或者說實際生產(chǎn)骚烧，比如種植農(nóng)作物、制作衣服等闰围；另一類是非勞務(wù)性的赃绊，比如征服自然（開荒、打獵）羡榴、與其他部落進(jìn)行戰(zhàn)爭從而掠奪物資碧查、巫術(shù)、祭祀活動炕矮。在原始人的心智中后者更高級么夫，前者主要由女性擔(dān)任，后者主要有男性擔(dān)任肤视。因而档痪，能夠經(jīng)過武力和權(quán)謀考驗而生存下來的男性，可以免于經(jīng)常性勞務(wù)邢滑，而同樣擁有生計所需的物資腐螟，“有閑階級”便產(chǎn)生了。

“有閑階級”意味著他們更為榮耀困后，更有價值乐纸，更有尊嚴(yán)，因此“有閑階級”需要通過炫耀來不斷向世人證明自己不需要從事勞動性事務(wù)摇予。

炫耀式休閑和炫耀式消費

有閑階級最初的炫耀方式是具有“實物性”的——發(fā)動戰(zhàn)爭汽绢，獲得大量戰(zhàn)利品、奴隸和女人侧戴。后來戰(zhàn)爭就變成了打獵宁昭，然后把鹿頭掛著壁爐上跌宛，把狼牙做成裝飾品掛著身上，花幾天時間出海釣到一條兩米長的大魚积仗，等等疆拘。

但是每天打獵也挺無聊，隨著社會的發(fā)展寂曹，有閑階級又產(chǎn)生了“非實物”的休閑活動——炫耀式休閑哎迄，用參與這些活動來證明自己有錢有閑。這些活動就和“準(zhǔn)學(xué)術(shù)”“準(zhǔn)藝術(shù)”相關(guān)隆圆，比如韻律與文學(xué)漱挚、歌唱和作曲、衣著時尚匾灶、家具陳列和裝飾風(fēng)格棱烂、橋牌游戲租漂、飼養(yǎng)寵物阶女、賽馬，等等哩治。因而“學(xué)術(shù)”和“藝術(shù)”最初都誕生于有閑階級秃踩，而不可能是鄉(xiāng)下難以溫飽卻一心追求“真善美”的窮小子。

《紅樓夢》里业筏，大家閨秀們辦個海棠詩社憔杨，吃著鹿肉玩弄韻律和造句，就是一種對有閑的炫耀式休閑蒜胖∠穑“香菱學(xué)詩”固然是帶有對“美”的追求，但不得不說香菱是作為薛潘的妾才有“資格”學(xué)詩台谢，也才有余閑學(xué)詩的寻狂，同時“香菱學(xué)詩”也是她對于作為薛潘之妾身份的認(rèn)同，對有閑階級的認(rèn)同朋沮。

繼續(xù)用《紅樓夢》舉例蛇券，丫鬟小廝也是有閑階級炫耀式休閑的產(chǎn)物。對于“為什么有閑階級需要畜養(yǎng)奴仆”樊拓，凡勃倫的解釋是：

（一）在強制的禮法下纠亚，這類家庭成員的時間及精力必須在表面上全用于炫耀是休閑的實踐上，其出行方式是出訪筋夏、駕車蒂胞、參加俱樂部活動、從事義務(wù)縫紉条篷、出席文娛活動骗随、加入慈善組織及其他類似的社會功能岳瞭。

《紅樓夢》里打理府中事務(wù)的王熙鳳都累病了，出殯需要儀式和排場蚊锹，省親需要儀式和排場瞳筏，老祖宗小祖宗過生日也需要儀式和排場——做有閑階級真是不容易。

（二）在滿足物品炫耀性消費的要求下牡昆，生活的道具——體現(xiàn)在住宅姚炕、家具、古玩丢烘、服飾及餐飲各方面都變得如此精致而繁復(fù)柱宦，以致于享用這些事務(wù)時，沒有別人的幫助很難達(dá)到動靜皆禮儀的要求播瞳。?

林黛玉進(jìn)賈府第一天掸刊，吃飯后“各有丫鬟用小茶盤捧上茶”，黛玉看旁邊的小姐們用茶漱口赢乓，也照樣漱了口忧侧。“然后盓手畢,又捧上茶來,這方是吃的茶牌芋◎揪妫”飯后用茶漱口是沒落的林如海家未曾見過的規(guī)矩，卻是白玉為堂金作馬的賈府應(yīng)有的禮儀躺屁。毫無疑問這些禮儀費錢肯夏、費時、還需要奴仆服務(wù)才能完成犀暑。

現(xiàn)代社會驯击，我們把很多事務(wù)“外包”，并且盡可能追求“私人”“專屬”耐亏，使其只為自己服務(wù)徊都、隨叫隨到。奴仆變化成了司機苹熏、保姆碟贾、小時工、園丁轨域、助理袱耽、私人律師、私人醫(yī)生等諸多職位干发，其中固然有其必要性朱巨，但細(xì)思起來這些需求有多大成分是純粹的為了生活舒適，又有多大成分是為了證明自己的階級呢枉长？

上面說的是“炫耀式休閑”冀续，除此之外琼讽，有閑需要用品位和修養(yǎng)來證明，就產(chǎn)生了“炫耀式消費”洪唐。有閑階級需要穿著特定的符合身份的貴重服飾钻蹬、安排奢侈的宴會、玩賞古玩凭需。而且很多時候人們并不是故意炫耀的问欠，凡勃倫對人性的洞察很深：“任何現(xiàn)代社會民眾中的大多數(shù)人之所以在支出上超出其物欲舒適所需的程度，與其說是可以在有形的消費上以奢華傲人粒蜈，倒不如說是處于一種欲望：想在所消耗財貨的數(shù)量和等級方面顺献，實踐習(xí)俗所認(rèn)可的理解標(biāo)準(zhǔn)】莶溃”如果你是在北京國貿(mào)CBD上班的年輕白領(lǐng)注整，穿A貨、化妝上班度硝、中午在樓下吃30元以上的盒飯肿轨，幾乎可以稱得上是一種“禮儀”。

《紅樓夢》把三百年前有閑階級的玩法展現(xiàn)得淋漓盡致塘淑，那么如今的有閑階級怎么玩萝招？登山、旅行存捺、潛水，更方便快捷的是跑馬拉松曙蒸。

跑馬拉松意味著平日花時間訓(xùn)練體能捌治，花錢夠買和研究裝備，甚至支付不少差旅費去參加不同地區(qū)的比賽纽窟。健康的身體和堅持的毅力本身也是自己很優(yōu)秀的明證肖油。一塊塊完賽金牌、證書臂港、照片是有閑生活方式的有形痕跡森枪，優(yōu)越感隨之而生。

用有閑階級論的視角审孽，可以解釋古往今來人們的很多行為县袱。比如：為什么女人愛買奢侈品？不是因為女性真的覺得奢侈品很美佑力，而是因為她們要靠炫耀性消費以維護(hù)該家庭及其戶長的聲譽式散。在家庭經(jīng)濟條件頻臨赤貧的時候，男人及其子女不會為了體面消費貴重物品打颤，女性是該家庭財力禮儀的唯一代言人暴拄。

為什么在人口流動大的城市里漓滔，人們對炫耀性消費的需求更大？因為在鄉(xiāng)村人口中乖篷，儲蓄及家居舒適也能對外證明該家庭的財力响驴，它們借著鄰居間的閑話家常實現(xiàn)聲譽的傳播。而在人口流動大的城市撕蔼，因為人們彼此并不熟悉踏施，而沒有密切的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們只能更多的以衣著罕邀、包包畅形、手表等消費品來判斷一個人的階級。

為知識焦慮诉探，和為物質(zhì)焦慮有本質(zhì)區(qū)別嗎日熬？

在北京這樣的人口流動性大的城市，不僅消費品可以用來炫耀肾胯，知識也可以用來炫耀竖席。尤其是在一個由中青年構(gòu)成的龐大人群中，iPhone和Mac是街機敬肚，喝星巴克毕荐，跑馬拉松，買宜家還是無印良品不過是蘿卜白菜的各取所需艳馒，學(xué)歷全都本科以上憎亚，工作都體面，談吐都得當(dāng)弄慰。在這樣的人群中第美，無論是為知識付費還是在別人面前對知識侃侃而談，都可以用來證明其擁有更好的階級地位陆爽。從這個角度來說什往，為知識焦慮埋單，和為奢侈品埋單有本質(zhì)區(qū)別嗎慌闭？

前面已經(jīng)提過“非實物”攀比催生了“學(xué)術(shù)”“藝術(shù)”别威，事實上凡勃倫更直接的指出“高深學(xué)養(yǎng)是財力文化的一種表現(xiàn)”。

學(xué)養(yǎng)中深奧難懂的元素驴剔，正如其在以往的時代一樣省古，為了要讓沒有知識的人印象深刻、甚至易于操弄仔拟，這依然是一項極具吸引力和效力極佳的元素衫樊。

學(xué)養(yǎng)在其初始之時就某種意義上原是神職越位有閑階級的副產(chǎn)品。

所有原始社會的學(xué)究階級一般對形式規(guī)格、慣例科侈、品味等級载佳、儀式、禮服和學(xué)術(shù)用具都是極端吹毛求疵之輩臀栈，這一點可是意味深長蔫慧，不僅足以證明學(xué)究階級和神職人員這個行業(yè)的緊密依附關(guān)系，并且可據(jù)此表明學(xué)究階級的活動大都屬于以儀態(tài)和教養(yǎng)著稱之炫耀性休閑的范疇权薯。

這個觀點聽起來有點“反智”姑躲，但也能解釋一些社會現(xiàn)象。比如盟蚣，很多家庭選擇讓子女出國留學(xué)黍析，并非基于經(jīng)濟回報考慮，如果從投入產(chǎn)出比來衡量屎开，很多留學(xué)行為完全是“虧本生意”阐枣，這樣做是為了配得上其家庭的階級地位。

2016年奄抽，中國誕生了一個新詞——知識焦慮蔼两，指的是人們焦慮知識不足，焦慮成長不夠快逞度，焦慮自己比不過別人额划。我一直對這個詞很疑惑：為什么人們會為知識焦慮呢？以前的人為知識焦慮嗎档泽？誰制造了這種焦慮俊戳？

假設(shè)，在2016年的中國有一位剛工作一年的數(shù)學(xué)老師——小張老師茁瘦。小張老師為這些命題感到焦慮：“我對一些數(shù)學(xué)原理不精通”“我的教學(xué)技能不熟練”“我搞不定學(xué)校里的人際關(guān)系”“我不擅長哄小孩”甚或“和我一起進(jìn)學(xué)校的小趙老師教學(xué)能力可比我強”品抽。我把這些稱做“正常的焦慮”。1916年中華民國的小學(xué)數(shù)學(xué)老師和1966年新中國的小學(xué)數(shù)學(xué)老師也會面臨同樣的焦慮甜熔。

可如果小張老師的焦慮原因是：“其他人畢業(yè)一年已經(jīng)有了副業(yè)，收入翻一番突倍，我卻除了教數(shù)學(xué)沒有其他收入來源”“我是不是應(yīng)該培養(yǎng)在大眾面前演講的能力和寫作能力腔稀，以便拓寬我未來職業(yè)發(fā)展的可能性”“現(xiàn)在流行互聯(lián)網(wǎng)、金融羽历、認(rèn)知升級焊虏，我卻不懂這些，我是不是要被時代淘汰了”秕磷，我就把這定義為一種“不正常的焦慮”诵闭。當(dāng)然，絕不是說小張老師不應(yīng)該有如上的想法和考慮，為未來做打算和求知欲當(dāng)然毫無疑問是正當(dāng)?shù)氖枘颍绻埨蠋熞驗槿缟夏切┠铑^感到“如坐針氈瘟芝、自我懷疑、急切的花錢和時間去為‘未來’做準(zhǔn)備”褥琐，我就覺得這事“不怎么正常锌俱。”

我并非否認(rèn)人們對知識的追求和對進(jìn)步的渴望中存在著“求真敌呈，求善贸宏，求美”的動機，只是覺得僅憑“求真磕洪，求善吭练，求美”不足以激起目前社會上龐大人群鋪天蓋地的焦慮。在現(xiàn)實生活中析显，我見過很多處在第二種焦慮中的人鲫咽，在北京尤其多〗虚牛可以說浑侥，他們之所以焦慮同樣是因為攀比，攀比的不是物質(zhì)而是知識晰绎。

他們中的一部分人將在知識焦慮的驅(qū)動下奮發(fā)圖強寓落，邁入有閑階級，實現(xiàn)了不起的蓋茨比式的階級跨越荞下。

然而伶选，這種跨越是否等同于幸福，或者是通向幸福的必經(jīng)之路尖昏？對此我深表懷疑仰税。