仲尼居，曾子侍渺贤。子曰：“先王有至德要道操软，以順天下嘁锯，民用和睦，上下無怨聂薪。汝知之乎家乘？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之藏澳？”子曰：“夫孝仁锯，德之本也，教之所由生也翔悠。復(fù)坐业崖，吾語汝野芒。身體發(fā)膚，受之父母双炕，不敢毀傷狞悲，孝之始也。立身行道妇斤，揚名于后世摇锋，以顯父母，孝之終也趟济。夫孝乱投，始于事親，中于事君顷编，終于立身戚炫。《大雅》云：‘無念爾祖媳纬，聿修厥德双肤。’”
孔子在家里閑坐钮惠，他的學(xué)生曾參在旁侍坐茅糜。孔子說：“古代的圣王有至高之德素挽、切要之道蔑赘，用以順天下人心，使人民和睦相處预明，上上下下都沒有怨恨缩赛。你知道先王的至德要道是什么嗎？”曾子離席而起撰糠，恭敬地回答說：“學(xué)生曾參愚昧酥馍，怎么會知道呢？”孔子說：“孝阅酪，是德行的根本旨袒，一切教化都從這里生發(fā)開來。你坐下术辐，我現(xiàn)在就跟你講砚尽！人的身體以至每一根毛發(fā)和每一塊皮膚，都是父母給予的辉词，應(yīng)當(dāng)謹慎愛護尉辑，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始较屿；以德立身隧魄，實行大道，使美好的名聲傳揚于后世隘蝎，以光耀父母购啄，則是實行孝道的最終目標(biāo)。所以實行孝道嘱么，開始于侍奉雙親狮含，進而在侍奉君主的過程中得到發(fā)揚光大，最終的目的就是成就自己的德業(yè)曼振〖钙《詩經(jīng)·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發(fā)揚他們的德行’冰评∮承玻”
子曰：愛親者，不敢惡于人甲雅；敬親者解孙，不敢慢于人。愛敬盡于事親抛人，而德教加于百姓弛姜，形于四海。蓋天子之孝也妖枚⊥⒕剩《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之绝页≤蹋”
孔子說：天子真正愛護自己的父母，也就不敢厭惡任何人抒寂；真正尊敬自己的父母结啼，也就不敢輕慢任何人。天子竭盡愛護尊敬來侍奉雙親屈芜，將這種道德教育推廣到天下百姓郊愧，讓四海之民都能起而效法，這就是天子的孝道熬印属铁！《尚書·呂刑》說：“天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他躬翁〗鼓ⅲ”
在上不驕，高而不危盒发；制節(jié)謹度例嘱，滿而不溢狡逢。高而不危，所以長守貴也拼卵；滿而不溢奢浑，所以長守富也。富貴不離其身腋腮，然后能保其社稷雀彼，而和其民人。蓋諸侯之孝也即寡』惭疲《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵聪富，如履薄冰莺丑。”
（諸侯）處在萬民之上而不驕慢善涨，即使身居高位窒盐，也不會產(chǎn)生傾覆的危險；節(jié)約費用钢拧，謹守法度蟹漓，即使財富充足，也不會奢侈浪費源内。身處高位而沒有傾覆的危險葡粒，所以能長久地保持他的尊貴；財富充裕而不奢侈揮霍膜钓，所以能長久地保持他的富有嗽交。能使富有和尊貴不離開自身，然后才能保全社稷颂斜，使自己的人民和睦相處夫壁，這就是諸侯的孝道啊沃疮！《詩經(jīng)·小雅》說：“要戒慎恐懼盒让，小心謹慎，就像站在深淵之旁司蔬，又像踏在薄冰之上邑茄。”
非先王之法服俊啼，不敢服肺缕；非先王之法言，不敢道；非先王之德行同木，不敢行浮梢。是故非法不言，非道不行泉手∏埽口無擇言，身無擇行斩萌。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡屏轰。三者備矣颊郎，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也霎苗∧房裕《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人唁盏。
（卿大夫）非先王規(guī)定的服裝不敢穿内狸，非先王的禮法言論不敢講，非先王遵奉的道德行為不敢行厘擂。所以昆淡，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行刽严“毫椋口中沒有不合乎禮法之言，自身沒有不合乎禮法之行舞萄，縱使言語傳遍天下眨补，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知倒脓，也不會有怨恨厭惡撑螺。“服飾崎弃、言語甘晤、行為”，三者都能完備無缺吊履，然后就能守住其祭祀先祖的宗廟安皱。這就是卿大夫的孝道啊艇炎！《詩經(jīng)·大雅·烝民》說：“要早晚勤奮不懈酌伊，來侍奉于天子。”
資于事父以事母居砖，而愛同虹脯；資于事父以事君，而敬同奏候。故母取其愛循集，而君取其敬，兼之者父也蔗草。故以孝事君則忠咒彤，以敬事長則順。忠順不失咒精，以事其上镶柱，然后能保其祿位，而守其祭祀模叙。蓋士之孝也歇拆。《詩》云：“夙興夜寐范咨，無忝爾所生故觅。”
用奉事父親的行為來奉事母親渠啊，其親愛是一樣的输吏；用奉事父親的行為來奉事君主，其恭敬也是一樣的昭抒。所以评也，對母親要重視愛，對君主要重視敬灭返，對父親則是兩者兼?zhèn)涞脸佟Ｒ虼耍檬谭罡赣H的孝道來侍奉君主熙含，必能做到忠誠罚缕；用敬順兄長的悌道來侍奉上級，必能做到順從怎静。忠誠和順從邮弹，都做到?jīng)]有什么欠缺和過失，用這樣的態(tài)度去侍奉君主和上級蚓聘，就能保住自己的俸祿和職位腌乡，守住宗廟的祭祀。這就是士人應(yīng)盡的孝道耙鼓怠与纽！《詩經(jīng)·小雅·小宛》說：“要早起晚睡地盡孝盡忠，不要有辱于生養(yǎng)自己的父母〖庇兀”
用天之道影所，分地之利，謹身節(jié)用僚碎，以養(yǎng)父母猴娩。此庶人之孝也。故自天子至于庶人勺阐，孝無終始卷中，而患不及者，未之有也渊抽。
順應(yīng)春仓坞、夏、秋腰吟、冬四季變化的自然規(guī)律，分辨土地的不同特點徙瓶，行為謹慎毛雇，節(jié)約儉省，以此供養(yǎng)父母侦镇，這就是老百姓應(yīng)盡的孝道傲榇！因此壳繁，從天子到百姓震捣，不分貴賤，行孝都是無始無終闹炉、沒有止盡的蒿赢。如果有人擔(dān)心自己無法盡孝，那是不可能的渣触。
曾子曰：“甚哉羡棵，孝之大也！”子曰：“夫孝嗅钻，天之經(jīng)也皂冰，地之義也，民之行也养篓。天地之經(jīng)秃流，而民是則之。則天之明柳弄，因地之利舶胀，以順天下，是以其教不肅而成。其政不嚴而治峻贮。先王見教之可以化民也席怪，是故先之以博愛，而民莫遺其親纤控；陳之以德義挂捻，而民興行；先之以敬讓船万，而民不爭刻撒。導(dǎo)之以禮樂码荔，而民和睦拣度；示之以好惡龄寞，而民知禁垄分∶鳎《詩》云：‘赫赫師尹届惋，民具爾瞻虽画∏逼裕’”
曾子聽了孔子所講的孝道后箱吕，贊嘆地說：“啊芥驳，孝道的意義實在太大了！”孔子說：“孝道茬高，猶如天地運行恒常不變兆旬，猶如大地利益萬物，這是人最為根本的德行怎栽。天地這種不變的法則丽猬，人應(yīng)該效法它。仿效上天光明普照熏瞄，依照大地所出產(chǎn)的物品脚祟，用來治理天下萬民。因此其教化不需要嚴肅的態(tài)度就可成功巴刻，政令無須靠嚴厲的手段推行而天下大治愚铡。先王看到這樣的教化可以轉(zhuǎn)化人心，所以率先實行孝道胡陪，博愛大眾沥寥，使百姓不會遺棄雙親；再來陳述道德仁義柠座，讓百姓心生仰慕邑雅，愿意效法；先行禮敬謙讓妈经，做出表率淮野，使百姓不會互相爭斗捧书；再以禮樂來引導(dǎo)，讓百姓身心和諧骤星，和睦相處经瓷；指示人民什么是好的，什么是壞的洞难，人民就知道禁令而不違犯了舆吮。《詩>經(jīng)·小雅·節(jié)南山》上說：‘助君行化教民的尹氏队贱，真是民眾仰望的好模范色冀。’”
子曰：“昔者明王之以孝治天下也柱嫌，不敢遺小國之臣锋恬，而況于公、侯编丘、伯与学、子、男乎嘉抓？故得萬國之歡心癣防，以事其先王。治國者掌眠，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎幕屹？故得百姓之歡心蓝丙，以事其先君。治家者望拖，不敢失于臣妾渺尘，而況于妻子乎？故得人之歡心说敏，以事其親鸥跟。夫然，故生則親安之盔沫，祭則鬼饗之医咨。是以天下和平，災(zāi)害不生架诞，禍亂不作拟淮。故明王之以孝治天下也如此∏从牵《詩》云：‘有覺德行很泊，四國順之角虫。’”
孔子說：“從前圣明的君王以孝道治理天下委造，對于小國派來的使臣戳鹅，都不敢失禮輕視，何況對自己分封的公昏兆、侯枫虏、伯、子亮垫、男呢模软？所以能得到各國諸侯的歡心，紛紛來助祭天子的祖先饮潦。治理封地的諸侯燃异，連卑微的鰥夫寡婦也不敢欺侮，何況是知禮儀的百姓呢继蜡？因此能得到百姓的歡心回俐，來恭敬助祭諸侯的祖先。治理家族的卿大夫稀并，對臣仆婢妾都不敢失禮仅颇，更何況對其妻子、兒女呢碘举？所以得到眾人的歡心忘瓦，使他們樂意侍奉卿大夫的父母。這樣引颈，才會讓父母在世的時候耕皮，過著安樂的生活，死后成為鬼神蝙场，也能夠安享子孫的祭祀凌停。因此使天下祥和太平，災(zāi)害與禍亂都不會發(fā)生售滤。所以圣明的君王以孝道治理天下罚拟，就會有這樣的效果⊥曷幔《詩經(jīng)》上說：‘天子有偉大的德行赐俗，四方的國家都來歸順?biāo)弊知！?/p>
曾子曰：“敢問圣人之德秃励，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性吉捶，人為貴夺鲜。人之行皆尔，莫大于孝。孝莫大于嚴父币励，嚴父莫大于配天慷蠕，則周公其人也。昔者食呻，周公郊祀后稷以配天流炕，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)仅胞，各以其職來祭每辟。夫圣人之德，又何以加于孝乎干旧？故親生之膝下渠欺，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬椎眯，因親以教愛挠将。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治编整。其所因者本也舔稀。父子之道，天性也掌测，君臣之義也内贮。父母生之，續(xù)莫大焉汞斧；君親臨之贺归，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者断箫，謂之悖德；不敬其親而敬他人者秋冰，謂之悖禮仲义。以順則逆，民無則焉剑勾。不在于善埃撵，而皆在于兇德，雖得之虽另，君子所不貴暂刘。君子則不然，言思可道捂刺，行思可樂谣拣，德義可尊募寨，作事可法，容止可觀森缠，進退可度拔鹰，以臨其民。是以其民畏而愛之贵涵，則而象之列肢，故能成其德教，而行其政令宾茂〈陕恚《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒’跨晴∨菲福”
曾子又說：“學(xué)生很冒昧地向老師請教，圣人的德行坟奥，就沒有比孝道更大的嗎树瞭？”孔子說：“天地所生的萬物，最尊貴的是人爱谁。人的德行晒喷，沒有比孝道更大的了。孝道之中访敌，沒有比把父親推到最尊嚴的地位更大的了凉敲。要把父親推到最尊嚴的地位，沒有比請父親的神明來配同上天享受祭祀更大的了寺旺，而周公就是這樣的人爷抓。昔日，周公在郊外祭祀其先祖后稷阻塑，以他配同上天蓝撇；在明堂宗廟祭祀文王，以他配同上帝陈莽。所以渤昌，天下的諸侯都帶貢品前來助祭。因此說圣人的德行走搁，哪有比孝道更大的呢独柑？”子女對于父母的親愛之情，產(chǎn)生于在父母膝下嬉戲的幼年時期私植；日后就以這種親愛之情奉養(yǎng)父母忌栅，一天比一天地更加尊敬父母∏冢“圣人根據(jù)人們對父母的敬畏之心索绪，教導(dǎo)人們懂得禮敬湖员；根據(jù)人們對父母的親近之心，教導(dǎo)人們懂得仁愛者春。所以圣人的教化破衔，不須用嚴肅的方式就能成功，其政令不須用嚴厲的手段推行就能使天下太平钱烟。這是由于圣人所依據(jù)的是孝道這個根本晰筛。父子之間的慈孝之道是天性，它表現(xiàn)在君臣之間就是大義拴袭。父母生子读第，繼承宗嗣之事，讓孝道得以相續(xù)拥刻，沒有比這種人倫關(guān)系更重大的了怜瞒！父親既有君的尊嚴，又有父的慈愛般哼，讓兒女的孝心得以培養(yǎng)吴汪，沒有比這種恩義更厚重的了！所以蒸眠，不愛自己的父母漾橙，而去愛別人，那就叫違背道德楞卡；不尊敬自己的父母霜运，而去尊敬他人，那就叫違背禮義蒋腮。君主應(yīng)當(dāng)順乎天性淘捡，敬愛父母，如果違逆天性池摧，不孝父母焦除，老百姓就會無以仿效啊作彤！君主不能盡孝膘魄，違背道德禮法，國家必會招致災(zāi)難宦棺，即使這樣能得崇高的權(quán)位，君子也不以為貴了黔帕。作為君子代咸，絕不做違背道德禮法之事。君子說話前成黄，必會考慮其言語是否可說呐芥；行動前逻杖，必會考慮其行為是否能讓大眾悅服；建立品德思瘟，做事合乎正義荸百，可以值得尊敬；所作所為滨攻，可以值得效法够话；儀容舉止，遵守禮法光绕，可以值得觀摩女嘲；一舉一動，合乎法度诞帐，可以值得贊嘆欣尼。君子以這些威儀對待百姓，百姓就會敬畏他而且愛戴他停蕉，以他作為學(xué)習(xí)的榜樣愕鼓。因此，君子能實現(xiàn)道德教化慧起，從而暢行其政策命令菇晃。《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說：‘一個善人君子完慧，他的德行威儀谋旦，沒有任何欠缺∏幔’”
子曰：“孝子之事親册着，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂脾歧，病則致其憂甲捏，喪則致其哀，祭則致其嚴鞭执。五者備矣司顿，然后能事親。事親者兄纺，居上不驕大溜，為下不亂，在丑不爭估脆。居上而驕則亡钦奋，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除付材，雖日用三牲之養(yǎng)朦拖，猶為不孝也⊙嵯危”
孔子說：“孝子侍奉父母親璧帝，日常居家時，處處都應(yīng)對父母恭敬富寿；奉養(yǎng)父母時睬隶，應(yīng)讓父母歡心；父母生病時作喘，應(yīng)憂慮父母的病情理疙；父母去世時，應(yīng)盡到哀傷泞坦；祭祀父母時窖贤，應(yīng)莊嚴敬肅。以上五點都能完備贰锁，才真正做到侍奉雙親赃梧。侍奉雙親的孝子，處在上位要謙虛而不驕傲豌熄，處在下位要恭敬謹慎而不作亂授嘀，與大眾相處要和順而不競爭。身居上位如果驕傲锣险，就會滅亡蹄皱；身居下位如果作亂，就會受到懲罰芯肤；跟大眾相處如果斗爭巷折，就會互相殺害。為人子女崖咨，如果以上三者不能去除锻拘，即使每天用牛、羊击蹲、豬肉來供養(yǎng)父母署拟，還是不孝「璨颍”
子曰：“五刑之屬三千推穷，而罪莫大于不孝。要君者無上类咧，非圣人者無法馒铃，非孝者無親谴咸。此大亂之道也∑叮”
孔子說：“古代的刑法有五大類，所歸屬的犯罪之條列血巍，有三千種之多萧锉，其中沒有比不孝的罪行更大的。要脅君主的人述寡，是心目中沒有君主的存在柿隙；反對圣人的人，是心中沒有禮法的存在鲫凶；反對孝道的人禀崖，是心目中沒有父母的存在。這三種惡行螟炫，都是造成天下大亂的根源波附。”
子曰：“教民親愛昼钻，莫善于孝掸屡；教民禮順，莫善于悌然评；移風(fēng)易俗仅财，莫善于樂；安上治民碗淌，莫善于禮盏求。禮者，敬而已矣亿眠。故敬其父則子悅碎罚，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅缕探，敬一人而千萬人悅魂莫。所敬者寡，悅者眾爹耗。此之謂要道也耙考。”
孔子說：“教導(dǎo)百姓相親相愛潭兽、愛戴君主倦始，沒有比君主自己行孝道更好的辦法了。教導(dǎo)百姓遵循禮節(jié)山卦、順從長上鞋邑，沒有比君主自己行悌道更好的辦法了诵次。改善社會風(fēng)俗，沒有比用德音雅樂去調(diào)和性情更好的辦法了枚碗。使在上位者身心安定逾一，百姓得到治理，沒有比君主自己遵循禮法更好的辦法了肮雨。禮的根本遵堵，就是一個‘敬’字。因此怨规，尊敬別人的父親陌宿，為人子女的就會喜悅；尊敬別人的兄長波丰，為人弟弟的就會喜悅壳坪；尊敬別人的君主，為人臣子的就會喜悅掰烟。尊‘敬’一個人爽蝴，就會讓千千萬萬的人都感到喜悅。他所尊敬的人雖然很少纫骑，而感到喜悅的卻是許許多多的人霜瘪。這就是所謂的切要之道啊惧磺！”
子曰：“君子之教以孝颖对，非家至而日見之也。教以孝磨隘，所以敬天下之為人父者也缤底。教以悌，所以敬天下之為人兄者也番捂。教以臣个唧，所以敬天下之為人君者也∩柙ぃ《詩》云：‘愷悌君子徙歼，民之父母”钫恚’非至德魄梯，其孰能順民如此其大者乎？”
孔子說：“君子教孝道宾符，不用每天挨家挨戶上門去教酿秸。對自己的父母盡到孝道，就是教天下為人子的尊敬他的父母魏烫；對自己的兄長盡到悌道辣苏，就是教天下為人弟的尊敬他的兄長肝箱；對自己的臣子教以做臣子之道，就是教天下為人臣子的尊敬他的君主稀蟋』驼牛《詩經(jīng)·大雅·泂酌》中說：‘溫和而又平易近人的君子，就如天下人的父母退客〕’若沒有至高之德，有誰能順乎百姓到如此廣大的程度呢井辜？”
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君管闷；事兄悌粥脚，故順可移于長；居家理包个，故治可移于官刷允。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣碧囊∈髟睿”
孔子說：“君子侍奉父母能盡孝道，所以可把它移用到對君主的盡忠上糯而；侍奉兄長能盡悌道天通，所以可把它移用到對長上的順從上；在家做事有條有理熄驼，所以可把它移用到對政務(wù)的處理上像寒。因此，君子在家中把這三種德行的根基養(yǎng)成瓜贾，將來才能建功立業(yè)诺祸，而他的美好名聲自然就會傳于后世了〖缆”
曾子曰：“若夫慈愛筷笨、恭敬、安親龟劲、揚名胃夏，則聞命矣。敢問子從父之令昌跌，可謂孝乎构订？”子曰：“是何言與！是何言與避矢！昔者悼瘾，天子有爭臣七人囊榜，雖無道，不失其天下亥宿；諸侯有爭臣五人卸勺，雖無道，不失其國烫扼；大夫有爭臣三人曙求，雖無道，不失其家映企；士有爭友悟狱，則身不離于令名；父有爭子堰氓，則身不陷于不義挤渐。故當(dāng)不義則爭之。從父之令双絮，又焉得為孝乎浴麻？”
曾子說：“關(guān)于慈愛、恭敬囤攀、安親软免、揚名的道理，學(xué)生已經(jīng)聽您講過了焚挠，請問為人子的一切都聽從父親的命令膏萧，這可以說是孝嗎？”孔子說：“這是什么話蝌衔！這是什么話向抢！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣胚委，即便天子無道挟鸠，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣亩冬，即便諸侯無道艘希，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣硅急，即便大夫無道覆享，還不會失掉其家；士人若有直言規(guī)勸的朋友营袜，則自己不會失掉美好的名聲撒顿；如果父母有能夠堅持真理、勸諫父母改過的兒女荚板，父母就不會做出不道義的行為凤壁。假如父母有不義的行為吩屹，兒女不能夠不勸諫。如果一味順從拧抖，這是陷父母于不義煤搜。如果父母、領(lǐng)導(dǎo)唧席、朋友有不道義的行為擦盾、不正確的觀念，我們就要勸諫淌哟。一味盲從父母的號令迹卢，怎么能夠稱為孝呢？”
子曰：“昔者明王事父孝徒仓，故事天明腐碱；事母孝，故事地察蓬衡；長幼順，故上下治彤枢。天地明察狰晚，神明彰矣。故雖天子缴啡，必有尊也壁晒，言有父也；必有先也业栅，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也碑诉；修身慎行太示，恐辱先也；宗廟致敬帮孔，鬼神著矣雷滋。孝悌之至，通于神明文兢，光于四海晤斩，無所不通∧芳幔《詩》云：‘自西自東澳泵，自南自北，無思不服兼呵⊥酶ǎ’”
孔子說：“古時候圣明之君腊敲，侍奉父親能盡孝道，所以侍奉上天就能開發(fā)自己本性里的光明幢妄；侍奉母親能盡孝道兔仰，所以對于萬事萬物觀察得清清楚楚；侍奉諸父蕉鸳、諸兄能盡長幼之道乎赴，所以上上下下都安定太平。他以孝道侍奉天地潮尝，效法天地之德榕吼，得到天地的明察，祖宗的神明就來感應(yīng)勉失，接受他的祭祀羹蚣。所以，即使貴為天子乱凿，也必有他所尊敬的顽素，那就是他的父親；也必有比他更年長的徒蟆，那就是他的兄長胁出。祭祀要竭誠恭敬，不敢忘懷列祖列宗段审；謹慎自己的起心動念全蝶，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先寺枉；在祭祀宗廟之時抑淫，必須至誠恭敬，才能感應(yīng)祖先來享受他的祭祀姥闪。他真正把孝悌之道做到圓滿始苇，便能貫通神明，自己本性的光明就會普照四海筐喳，沒有不通達之處埂蕊。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》說：“天下東西南北各地疏唾，沒有一個地方不服從孝悌之道的教化蓄氧。”
子曰：“君子之事上也槐脏，進思盡忠喉童，退思補過，將順其美，匡救其惡堂氯。故上下能相親也蔑担。詩云：‘心乎愛矣，遐不謂矣咽白。中心藏之啤握，何日忘之？’”
孔子說：“君子奉事明君晶框，在上朝進見君主時排抬，要想著如何盡忠；從朝廷退居在家時授段，又想著如何來糾正補救君主的過失蹲蒲。對君主的美德善政，要順從實行侵贵；對君主的過失届搁，要扶正過來，讓他的惡不要再繼續(xù)窍育。所以卡睦，在上位的君主和在下位的臣子，都能夠相互親愛了漱抓”矶停《詩經(jīng)·小雅·魚藻之什》中說：‘臣子忠愛君主之心，雖然不在國君左右辽旋，也不覺得遙遠浩嫌，因為效忠君主的志向檐迟，一刻也沒有忘懷补胚。’”
子曰：“孝子之喪親也追迟，哭不偯溶其，禮無容，言不文敦间，服美不安瓶逃，聞樂不樂，食旨不甘廓块，此哀戚之情也厢绝。三日而食，教民無以死傷生带猴。毀不滅性昔汉，此圣人之政也。喪不過三年拴清，示民有終也靶病。為之棺槨衣衾而舉之会通，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣娄周，哀以送之涕侈；卜其宅兆，而安措之煤辨；為之宗廟裳涛，以鬼享之；春秋祭祀掷酗，以時思之调违。生事愛敬，死事哀慼泻轰，生民之本盡矣技肩，死生之義備矣，孝子之事親終矣浮声⌒樾觯”
孔子說：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭泳挥，發(fā)不出悠長的哭腔然痊；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采屉符，穿上華美的衣服就心中不安剧浸，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃矗钟，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)唆香。父母之喪，三天之后就要吃東西吨艇，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體躬它，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道东涡。為親人守喪不超過三年冯吓，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候疮跑，要為去世的父母準備好棺材组贺、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等祖娘，妥善地安置進棺內(nèi)失尖，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷雹仿。出殯的時候增热，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送胧辽。占卜墓穴吉地以安葬峻仇。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀邑商。在春秋兩季舉行祭祀摄咆，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們人断，在他們?nèi)ナ篮罂源樱瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)恶迈。養(yǎng)生送死的大義都做到了涩金，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)∠局伲”
