04.道沖而用之营密，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗目锭。解其紛评汰，和其光，同其塵痢虹，湛兮似或存被去。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先奖唯。

05.天地不仁惨缆，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁丰捷，以百姓為芻狗坯墨。天地之間，其猶橐迭乎病往？虛而不屈捣染，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮停巷，不如守中耍攘。

06.谷神不死是謂玄牝榕栏。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存蕾各，用之不勤扒磁。

07.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者示损，以其不自生渗磅，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先检访，外其身而身存。非以其無(wú)私邪仔掸！故能成其私脆贵。

08.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)起暮，處眾人之所惡卖氨，故幾於道。居善地负懦，心善淵筒捺，與善仁，言善信纸厉，正善治系吭，事善能，動(dòng)善時(shí)颗品。夫唯不爭(zhēng)肯尺，故無(wú)尤。

09.持而盈之不如其己躯枢；揣而銳之不可長(zhǎng)保则吟；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕锄蹂，自遺其咎氓仲。功遂身退，天之道得糜。

10.載營(yíng)魄抱一敬扛，能無(wú)離乎？專氣致柔掀亩，能如嬰兒乎舔哪？滌除玄覽，能無(wú)疵乎槽棍？愛國(guó)治民捉蚤，能無(wú)為乎抬驴？天門開闔，能為雌乎缆巧？明白四達(dá)布持，能無(wú)知乎。

11.三十幅共一轂陕悬，當(dāng)其無(wú)题暖，有車之用。埏埴以為器捉超，當(dāng)其無(wú)胧卤，有器之用。鑿戶牖以為室拼岳，當(dāng)其無(wú)枝誊，有室之用。故有之以為利惜纸，無(wú)之以為用叶撒。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾耐版，五味令人口爽祠够，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨粪牲。是以圣人古瓤，為腹不為目，故去彼取此虑瀑。

13.寵辱若驚湿滓，貴大患若身。何謂寵辱若驚舌狗？寵為下叽奥。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身痛侍？吾所以有大患者朝氓，為吾有身，及吾無(wú)身主届，吾有何患赵哲。故貴以身為天下，若可寄天下君丁。愛以身為天下枫夺，若可托天下。

14.視之不見名曰夷绘闷。聽之不聞名曰希橡庞。摶之不得名曰微较坛。此三者不可致詰，故混而為一扒最。其上不皦(jiǎo)丑勤，其下不昧，繩繩不可名吧趣，復(fù)歸於無(wú)物法竞。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象强挫，是謂惚恍岔霸。迎之不見其首，隨之不見其後俯渤。執(zhí)古之道以御今之有秉剑。能知古始，是謂道紀(jì)稠诲。

15.古之善為士者，微妙玄通诡曙，深不可識(shí)臀叙。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容价卤。豫兮若冬涉川劝萤；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容慎璧；渙兮若冰之將釋床嫌；敦兮其若樸；曠兮其若谷胸私；混兮其若濁厌处；澹兮其若海；飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮若無(wú)止岁疼。孰能濁以靜之徐清阔涉。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈捷绒。夫唯不盈故能蔽而新成瑰排。

16.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作暖侨，吾以觀復(fù)椭住。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜字逗，是謂復(fù)命京郑；復(fù)命曰常宅广，知常曰明。不知常傻挂，妄作兇乘碑。知常容，容乃公金拒，公乃全兽肤，全乃天，天乃道绪抛，道乃久资铡，沒身不殆。

17.太上幢码，下知有之笤休。其次，親而譽(yù)之症副。其次店雅，畏之。其次贞铣，侮之闹啦。信不足焉，有不信焉辕坝。悠兮其貴言窍奋，功成事遂，百姓皆謂∶我自然酱畅。

18.大道廢有仁義琳袄；慧智出有大偽；六親不和有孝慈纺酸；國(guó)家昏亂有忠臣窖逗。

19.絕圣棄智，民利百倍吁峻；絕仁棄義滑负，民復(fù)孝慈；絕巧棄利用含，盜賊無(wú)有矮慕；此三者，以為文不足啄骇。故令有所屬痴鳄，見素抱樸少私寡欲。

20.絕學(xué)無(wú)憂缸夹，唯之與阿痪寻，相去幾何螺句？善之與惡，相去若何橡类？人之所畏蛇尚，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢往湿、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆谱邪，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無(wú)所歸庶诡。眾人皆有馀惦银，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉末誓！沌沌兮扯俱。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏喇澡；俗人察察蘸吓，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以撩幽，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人箩艺，而貴食母窜醉。

愛奇藝道德經(jīng)全文

愛奇藝閱讀官方版

1013.4萬(wàn)次下載

下載

「限時(shí)領(lǐng)取30天...

ota.iqiyi.com 廣告

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚艺谆。惚兮恍兮其中有象榨惰。恍兮惚兮其中有物静汤。窈兮冥兮其中有精琅催。其精甚真。其中有信虫给。自古及今藤抡，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉抹估！以此缠黍。

22.曲則全，枉則直药蜻，洼則盈瓷式，敝則新少則得替饿，多則惑。是以圣人抱一為天下式贸典。不自見故明视卢；不自是故彰；不自伐故有功廊驼；不自矜故長(zhǎng)据过；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)蔬充。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉蝶俱！誠(chéng)全而歸之。

23.希言自然饥漫。故飄風(fēng)不終朝榨呆，驟雨不終日。孰為此者庸队？天地积蜻。天地尚不能久，而況於人乎彻消？故從事於道者竿拆，同於道。德者同於德宾尚。失者同於失丙笋。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之煌贴；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉御板。

24.企者不立；跨者不行牛郑。自見者不明怠肋；自是者不彰。自伐者無(wú)功淹朋；自矜者不長(zhǎng)笙各。其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之础芍，故有道者不處杈抢。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改仑性，周行而不殆春感，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道鲫懒。強(qiáng)為之名曰大嫩实。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)窥岩，遠(yuǎn)曰反甲献。故道大、天大颂翼、地大晃洒、人亦大。域中有大朦乏，而人居其一焉球及。人法地，地法天呻疹，天法道吃引，道法自然。

26.重為輕根刽锤，靜為躁君镊尺。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然并思。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下庐氮。輕則失根，躁則失君宋彼。

27.善行無(wú)轍跡弄砍。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策输涕。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開输枯。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人占贫，故無(wú)棄人。常善救物先口，故無(wú)棄物型奥。是謂襲明。故善人者不善人之師碉京。不善人者善人之資厢汹。不貴其師、不愛其資谐宙，雖智大迷烫葬，是謂要妙。

28.知其雄，守其雌搭综，為天下溪垢箕。為天下溪，常德不離兑巾，復(fù)歸於嬰兒条获。知其白，守其黑蒋歌，為天下式帅掘。為天下式，常德不忒堂油，復(fù)歸於無(wú)極修档。知其榮，守其辱府框，為天下谷吱窝。為天下谷，常德乃足寓免，復(fù)歸於樸癣诱。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)袜香。故大制不割撕予。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已蜈首。天下神器实抡，不可為也，為者敗之欢策，執(zhí)者失之吆寨。夫物或行或隨、或覷或吹踩寇、或強(qiáng)或羸啄清、或挫或隳。是以圣人去甚俺孙、去奢辣卒、去泰。

30.以道佐人主者睛榄，不以兵強(qiáng)天下荣茫。其事好還。師之所處荊棘生焉场靴。軍之後必有兇年啡莉。善有果而已港准，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜咧欣。果而勿伐浅缸。果而勿驕。果而不得已该押。果而勿強(qiáng)疗杉。物壯則老，是謂不道蚕礼，不道早已烟具。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之奠蹬，故有道者不處朝聋。君子居則貴左，用兵則貴右囤躁。兵者不祥之器冀痕，非君子之器，不得已而用之狸演，恬淡為上言蛇。勝而不美，而美之者宵距，是樂殺人腊尚。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣满哪。吉事尚左婿斥，兇事尚右。偏將軍居左哨鸭，上將軍居右民宿。言以喪禮處之。殺人之眾像鸡，以悲哀泣之活鹰，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

32.道常無(wú)名只估。樸雖小天下莫能臣也志群。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓仅乓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均蓬戚。始制有名夸楣，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆豫喧。譬道之在天下石洗，猶川谷之於江海。

33.知人者智紧显，自知者明讲衫。勝人者有力，自勝者強(qiáng)孵班。知足者富涉兽。強(qiáng)行者有志。不失其所者久篙程。死而不亡者枷畏，壽。

34.大道泛兮虱饿，其可左右拥诡。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有氮发。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主渴肉，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉爽冕，而不為主仇祭，可名為大。以其終不自為大扇售，故能成其大前塔。

35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太承冰。樂與餌华弓，過客止。道之出口淡乎其無(wú)味困乒。視之不足見寂屏。聽之不足聞。用之不足既娜搂。

36.將欲歙之迁霎，必固張之。將欲弱之百宇，必固強(qiáng)之考廉。將欲廢之，必固興之携御。將欲取之昌粤，必固與之既绕。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)涮坐。魚不可脫於淵凄贩，國(guó)之利器不可以示人。

37.道常無(wú)為袱讹，而無(wú)不為疲扎。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化捷雕〗飞ィ化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸非区。無(wú)名之樸瓜挽，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜征绸，天下將自定久橙。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德管怠。上德無(wú)為而無(wú)以為淆衷。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為渤弛。上義為之而有以為祝拯。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之她肯。故失道而後德佳头。失德而後仁。失仁而後義晴氨。失義而後禮康嘉。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者籽前，道之華而愚之始亭珍。是以大丈夫，處其厚不居其薄枝哄。處其實(shí)肄梨，不居其華。故去彼取此挠锥。

39.昔之得一者众羡。天得一以清。地得一以寧蓖租。神得一以靈粱侣。谷得一以盈辆毡。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞甜害。其致之。天無(wú)以清將恐裂球昨。地?zé)o以寧將恐廢尔店。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭主慰。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅嚣州。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本共螺，高以下為基该肴。是以侯王自稱孤、寡藐不、不谷匀哄。此非以賤為本邪？非乎雏蛮。至譽(yù)無(wú)譽(yù)涎嚼。不欲琭琭如玉，珞珞如石挑秉。

40.反者道之動(dòng)法梯。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有犀概，有生於無(wú)立哑。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡姻灶。下士聞道大笑之铛绰。不笑不足以為道。故建言有之木蹬。明道若昧至耻。進(jìn)道若退。夷道若纇镊叁。上德若谷尘颓。大白若辱。廣德若不足晦譬。建德若偷疤苹。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅敛腌。大器晚成卧土。大音希聲惫皱。大象無(wú)形。道隱無(wú)名尤莺。夫唯道善貸且成旅敷。

42.道生一。一生二颤霎。二生三媳谁。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)友酱，沖氣以為和晴音。人之所惡，唯孤缔杉、寡不谷锤躁，而王公以為稱，故物或損之而益或详，或益之而損系羞。人之所教，我亦教之霸琴，強(qiáng)梁者觉啊，不得其死。吾將以為教父沈贝。

43.天下之至柔杠人，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間宋下，吾是以知無(wú)為之有益嗡善。不言之教，無(wú)為之益天下希及之学歧。

44.名與身孰親罩引。身與貨孰多。得與亡孰病枝笨。是故甚愛必大費(fèi)袁铐。多藏必厚亡。知足不辱横浑。知止不殆剔桨。可以長(zhǎng)久徙融。

45.大成若缺洒缀，其用不弊。大盈若沖，其用不窮树绩。大直若屈萨脑。大巧若拙。大辯若訥饺饭。靜勝躁渤早，寒勝熱。清靜為天下正瘫俊。

46.天下有道蛛芥，卻走馬以糞。天下無(wú)道军援，戎馬生於郊。禍莫大於不知足称勋。咎莫大於欲得胸哥。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下赡鲜。不窺牖見天道空厌。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少银酬。是以圣人不行而知嘲更。不見而明。不為而成揩瞪。

48.為學(xué)日益赋朦。為道日損。損之又損李破，以至於無(wú)為宠哄。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事嗤攻，及其有事毛嫉，不足以取天下。

49.圣人無(wú)常心妇菱。以百姓心為心承粤。善者吾善之。不善者吾亦善之闯团，德善辛臊。信者吾信之。不信者吾亦信之房交，德信浪讳。圣人在天下，歙歙(xīxī,無(wú)所偏執(zhí)的樣子)焉涌萤，為天下渾其心淹遵。百姓皆注其耳目口猜，圣人皆孩之。

50.出生入死透揣。生之徒济炎，十有三。死之徒辐真，十有三须尚。人之生，動(dòng)之於死地侍咱，亦十有三耐床。夫何故？以其生生之厚楔脯。蓋聞善攝生者撩轰，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵昧廷。兇無(wú)所投其角堪嫂。虎無(wú)所用其爪木柬。兵無(wú)所容其刃皆串。夫何故？以其無(wú)死地眉枕。

51.道生之恶复，德畜之，物形之速挑，勢(shì)成之寂玲。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德梗摇。道之尊拓哟，德之貴，夫莫之命而常自然伶授。故道生之断序，德畜之。長(zhǎng)之育之糜烹。亭之毒之违诗。養(yǎng)之覆之。生而不有疮蹦，為而不恃诸迟，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

52.天下有始阵苇，以為天下母壁公。既得其母，以知其子绅项。既知其子紊册，復(fù)守其母，沒身不殆快耿。塞其兌囊陡，閉其門，終身不勤掀亥。開其兌撞反，濟(jì)其事，終身不救搪花。見其小曰明遏片，守柔曰強(qiáng)。用其光鳍侣，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃吼拥。是為習(xí)常倚聚。

53.使我介然有知，行於大道凿可，唯施是畏惑折。大道甚夷，而人好徑枯跑。朝甚除惨驶，田甚蕪，倉(cāng)甚虛敛助。服文彩粗卜，帶利劍，厭飲食纳击，財(cái)貨有馀续扔。是謂盜夸。非道也哉焕数。

54.善建者不拔纱昧。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟堡赔。修之於身其德乃真识脆。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐灼捂。修之於天下其德乃普离例。故以身觀身，以家觀家纵东，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)粘招，以邦觀邦，以天下觀天下偎球。吾何以知天下然哉洒扎？以此。

55.含德之厚比於赤子衰絮。毒蟲不螫袍冷，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶猫牡。骨弱筋柔而握固胡诗。未知牝牡之合而全作，精之至也淌友。終日號(hào)而不嗄煌恢，和之至也。知和曰常震庭。知常曰明瑰抵。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)器联。物壯則老二汛。謂之不道，不道早已拨拓。

56.知者不言肴颊。言者不知。挫其銳渣磷，解其紛婿着，和其光，同其塵醋界，是謂玄同祟身。故不可得而親。不可得而疏物独。不可得而利袜硫。不可得而害。不可得而貴挡篓。不可得而賤婉陷。故為天下貴帚称。

57.以正治國(guó)，以奇用兵秽澳，以無(wú)事取天下闯睹。吾何以知其然哉？以此担神。天下多忌諱而民彌貧楼吃。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起妄讯。法令滋彰盜賊多有孩锡。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正亥贸。我無(wú)事而民自富惨险。我無(wú)欲而民自樸拔疚。

58.其政悶悶，其民淳淳锰什。其政察察而芥，其民缺缺涝涤。禍尚福之所倚袋毙。福尚禍之所伏千扔。孰知其極，其無(wú)正甚纲。正復(fù)為奇口锭，善復(fù)為妖。人之迷其日固久贩疙。是以圣人方而不割讹弯。廉而不劌况既。直而不肆这溅。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇棒仍。夫唯嗇是謂早服悲靴。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克莫其。無(wú)不克則莫知其極癞尚。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久乱陡。是謂深根固柢浇揩，長(zhǎng)生久視之道。

60.治大國(guó)若烹小鮮憨颠。以道蒞天下胳徽，其迨ㄞ哄非其鬼不神积锅，其神不傷人。非其神不傷人养盗，圣人亦不傷人缚陷。夫兩不相傷，故德交歸焉往核。

61.大國(guó)者下流箫爷，天下之交。天下之牝聂儒。牝常以靜勝牡虎锚。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)薄货，則取小國(guó)翁都。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)谅猾。故或下以取柄慰，或下而取。大國(guó)不過欲兼畜人税娜。小國(guó)不過欲入事人坐搔。夫兩者各得所欲，大者宜為下敬矩。

62.道者萬(wàn)物之奧概行。善人之寶，不善人之所保弧岳。美言可以市尊凳忙。美行可以加人。人之不善禽炬，何棄之有涧卵。故立天子、置三公腹尖，雖有拱璧以先駟馬柳恐，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何热幔。不曰∶求以得乐设，有罪以免邪？故為天下貴绎巨。

63.為無(wú)為近尚，事無(wú)事，味無(wú)味场勤。大小多少戈锻，報(bào)怨以德介汹。圖難於其易，為大於其細(xì)舶沛。天下難事必作於易嘹承。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大如庭，故能成其大叹卷。夫輕諾必寡信。多易必多難坪它。是以圣人猶難之骤竹，故終無(wú)難矣。

64.其安易持往毡，其未兆易謀蒙揣。其脆易泮，其微易散开瞭。為之於未有懒震，治之於未亂。合抱之木生於毫末嗤详。九層之臺(tái)起於累土个扰。千里之行始於足下。為者敗之葱色，執(zhí)者失之递宅。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失苍狰。民之從事常於幾成而敗之办龄。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲淋昭，不貴難得之貨俐填。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過响牛，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為玷禽。

65.古之善為道者赫段，非以明民呀打，將以愚之。民之難治糯笙，以其智多贬丛。故以智治國(guó)，國(guó)之賊给涕。不以智治國(guó)豺憔，國(guó)之福额获。知此兩者，亦稽式恭应。常知稽式抄邀，是謂玄德。玄德深矣昼榛、遠(yuǎn)矣境肾！與物反矣。然後乃至大順胆屿。

66.江海之所以能為百谷王者奥喻，以其善下之，故能為百谷王非迹。是以圣人欲上民环鲤，必以言下之。欲先民憎兽，必以身後之冷离。是以圣人處上而民不重，處前而民不害纯命。是以天下樂推而不厭酒朵。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)扎附。

67.天下皆謂我道大似不肖蔫耽。夫唯大故似不肖。若肖留夜，久矣匙铡！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈碍粥， 二曰儉鳖眼，三曰不敢為天下先。慈故能勇嚼摩，儉故能廣钦讳，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇枕面，舍儉且廣愿卒，舍後且先，死矣潮秘！夫慈以戰(zhàn)則勝琼开，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之枕荞。

68.善為士者不武柜候。善戰(zhàn)者不怒搞动。善勝敵者不與。善用人者為之下渣刷。是謂不爭(zhēng)之德鹦肿。是謂用人之力。是謂配天之極辅柴。

69.用兵有言狮惜，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺碌识。是謂行無(wú)行碾篡。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵筏餐。執(zhí)無(wú)兵开泽。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶魁瞪。故抗兵相加哀者勝矣穆律。

70.吾言甚易知、甚易行导俘。天下莫能知峦耘、莫能行。言有宗旅薄、事有君辅髓。夫唯無(wú)知，是以我不知少梁。知我者希洛口，則我者貴。是以圣被褐懷玉凯沪。

71.知不知上第焰，不知知病。夫唯病病妨马，是以不病挺举。圣人不病，以其病病烘跺。夫唯病病湘纵，是以不病。

72.民不畏威液荸，則大威至瞻佛。無(wú)狎其所居脱篙，無(wú)厭其所生娇钱。夫唯不厭伤柄，是以不厭。是以圣人自知不自見文搂。自愛不自貴适刀。故去彼取此。

73.勇於敢則殺煤蹭。勇於不敢則活笔喉。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故硝皂。天之道不爭(zhēng)而善勝常挚。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)稽物。繟(chǎn,舒緩)然而善謀奄毡。天網(wǎng)恢恢疏而不失。

74.民不畏死贝或，奈何以死懼之吼过。若使民常畏死，而為奇者咪奖，吾得執(zhí)而殺之盗忱，孰敢。常有司殺者殺羊赵。夫代司殺者殺趟佃，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者昧捷，希有不傷其手矣揖闸。

75.民之饑以其上食稅之多，是以饑料身。民之難治以其上之有為汤纸，是以難治。民之輕死以其求生之厚芹血，是以輕死贮泞。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生幔烛。

76.人之生也柔弱啃擦，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆饿悬，其死也枯槁令蛉。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅珠叔，木強(qiáng)則折蝎宇。強(qiáng)大處下，柔弱處上祷安。

77.天之道其猶張弓與姥芥。高者抑之，下者舉之汇鞭。有馀者損之凉唐，不足者補(bǔ)之。天之道霍骄，損有馀而補(bǔ)不足台囱。人之道，則不然读整，損不足以奉有馀玄坦。孰能有馀以奉天下，唯有道者绘沉。是以圣人為而不恃煎楣，功成而不處。其不欲見賢邪车伞！

78.天下莫柔弱於水择懂。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝另玖。以其無(wú)以易之困曙。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛谦去。天下莫不知莫能行慷丽。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主鳄哭。受國(guó)不祥是為天下王要糊。正言若反。

79.和大怨必有馀怨妆丘，安可以為善锄俄。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人勺拣。有德司契奶赠，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人药有。

80.小國(guó)寡民毅戈。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之苇经。雖有甲兵無(wú)所陳之赘理。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食塑陵、美其服感憾、安其居蜡励、樂其俗令花。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞凉倚。民至老死不相往來(lái)兼都。

81.信言不美。美言不信稽寒。善者不辯扮碧。辯者不善。知者不博杏糙。博者不知慎王。圣人不積。既以為人己愈有宏侍。既以與人己愈多赖淤。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)谅河。