[古希臘]亞里士多德 著 廖申白 譯注 商務(wù)印書館 2016年版本
●善、靈魂槐脏、德性
亞里士多德在開篇就提到，“每種技藝與研究撇寞，同樣的顿天，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的重抖。所以有人就說露氮，所有事物都以善為目的≈优妫”這其中就蘊(yùn)含了人類活動(dòng)的指向畔规，即以善為目的。但在各種目的中又總是有主從之分恨统。這其間就產(chǎn)生了價(jià)值判斷叁扫，那么有沒有一種歸于最后統(tǒng)一的價(jià)值，一個(gè)最高的善呢畜埋？在亞里士多德這里給出了一個(gè)答案莫绣，他認(rèn)為最高的善必定是因其自身而被追求的，而關(guān)于這種善的就是幸福悠鞍。同時(shí)他也意識(shí)到对室，人們?nèi)菀讖慕?jīng)驗(yàn)把一般人或者多數(shù)人的快樂等同于善或者幸福。人們喜歡過的生活有三種：享樂的生活（動(dòng)物性的）、公民大會(huì)的或政治的生活（追求榮譽(yù)與德性的掩宜，不完善的）和沉思的生活（追求智善的蔫骂，完善的）。這里就有了終極性善與工具性善的區(qū)分牺汤。亞里士多德似乎一直在著力于追求從“眾”求“一”的境界辽旋，想在價(jià)值的追求上有一個(gè)終極的一，于是不遺余力的探求“最高的善”即“至善”檐迟。政治學(xué)是推動(dòng)至善的手段补胚，“盡管這種善于個(gè)人和于城邦是同樣的，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要追迟、更完滿的善溶其」辰埽”從這里也隱約可見亞氏做倫理學(xué)為政治學(xué)服務(wù)的目的层释。“人的德性就是一種使人成為善良役纹，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)每瞒。”幸福作為最高的善纯露，它始終與外在的善相聯(lián)系剿骨，幸福不是靠運(yùn)氣獲得，而是學(xué)得埠褪，是靈魂的合德性的活動(dòng)浓利，并且是一生中的合德性的活動(dòng)。從這里也就理清了“善”钞速、“靈魂”與“德性”的聯(lián)系贷掖，而進(jìn)一步研究德性就必須研究靈魂。（第一卷13小節(jié)）
●道德德性（德善）如何獲得
靈魂有一有邏各斯的部分和一無邏各斯的部分渴语。相應(yīng)地苹威，德性也分為理智德性（智善）和道德德性（德善）〖菪祝“理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展,所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間牙甫。道德德性則通過學(xué)習(xí)慣養(yǎng)成,因此它的名字‘道德的’也是從‘習(xí)慣’這個(gè)詞演變而來 〉魑ィ”為什么需要道德德性窟哺？由上可知，是為了解決人的問題技肩，是人的行為問題且轨，也就是人的不理性問題。可見旋奢，有道德德性就足以反映人的不完美泳挥，人有困難需要克服。這與理智德性的追求顯然不同黄绩。道德德性的意義羡洁，對(duì)不同的人，在不同的時(shí)代會(huì)很不同爽丹。因此筑煮，它不是很精確、很絕對(duì)的東西粤蝎。亞里士多德提醒我們真仲，道德德性既不出于自然，也不反乎自然初澎。德性既生成于活動(dòng)也毀滅于活動(dòng)秸应，并且只有在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)”纾“所以软啼，我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)延柠。從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣決不是小事祸挪。正相反, 它非常重要，或?qū)幙烧f贞间，它最重要贿条。”道德德性由習(xí)慣生成增热，習(xí)慣養(yǎng)成了成就個(gè)人的品行整以。而修德養(yǎng)性，不能只用個(gè)人理智來培養(yǎng)峻仇，要有效就要用上威嚴(yán)和約束公黑。因?yàn)槿巳硕加腥∏尚摹喪蠜]有去界定人性的歸屬础浮，他只是一貫的相信帆调，自然會(huì)把萬事導(dǎo)向各自的終極目標(biāo)。而人的終極目標(biāo)也不例外豆同，即與其說人因?yàn)樽匀坏馁Y質(zhì)番刊、慧根容易“有善”是自然的，不如說人追求幸福更自然影锈。亞氏推崇“道德德性”（道德行為上的美善）——也就是人在倫理層面所能發(fā)揮的優(yōu)點(diǎn)芹务。道德德性是與正確的對(duì)待快樂與痛苦相聯(lián)系的蝉绷，在實(shí)踐中的道德德性必須避開過度與不及，去達(dá)到事物兩端的“中點(diǎn)”即“適度”枣抱，這是人追求幸福所不可或缺的熔吗。（第二卷1小節(jié)）
●道德德性的定義及特點(diǎn)（適度）
我們都知道通過“種加屬差”可以界定對(duì)一事物的概念。在第二卷5佳晶、6小節(jié)里桅狠，通過對(duì)“德性”的種、屬差的界定轿秧，給出了德性的定義中跌。亞里士多德認(rèn)為靈魂的具體形態(tài)有三種：感情、能力和品質(zhì)菇篡。他所言的感情是指“欲望漩符、怒氣、恐懼驱还、信心嗜暴、妒忌、愉悅议蟆、愛闷沥、恨、愿望咐容、嫉妒狐赡、憐憫，總之, 伴隨著快樂與痛苦的那些情感疟丙。”能力是指“使我們能獲得這些感情, 例如使我們能感受到憤怒鸟雏、 痛苦或憐調(diào)的東西享郊。”品質(zhì)是指“我們同這些感情的好的或壞的關(guān)系孝鹊〈读穑”明確了這三者的實(shí)際，又因?yàn)榈滦砸苍陟`魂三者之一又活，因此苔咪，亞氏言說“德性與惡不是感情”，“德性是選擇的或包含著選擇的”柳骄，“德性也不是能力”团赏。由此，我們可以總結(jié)出耐薯，從種上來說舔清，德性不是感受感情的能力而是對(duì)待感情的品質(zhì)丝里，不是被動(dòng)的感情而是主動(dòng)的選擇。
由第5小節(jié)的論述体谒，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“人的德性就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)杯聚。”第6小節(jié)進(jìn)一步對(duì)德性的本性研究抒痒。亞氏提出幌绍，“在每種連續(xù)而可分的事物中，都可以有較多故响、較少傀广，和相等。這三者既可以相對(duì)于事物自身而言, 也可以相對(duì)于我們而言, 而相等就是較多與較少的中間被去。就事物自身而言的中間, 我指的是距兩個(gè)端點(diǎn)距離相等的中間主儡。”由此推出“中數(shù)”惨缆、“中道”的觀念糜值，即“適度”∨髂“那么德性就必定是以求取適度為目的的寂汇。”道德德性與感情和實(shí)踐相關(guān)捣染，德性的品質(zhì)就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間骄瓣、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜怂Ｈ痢⒊鲇谶m當(dāng)?shù)脑蜷爬浮⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情, 就既是適度的又是最好的±俑鳎”“德性是兩種惡即過度與不及的中間扒磁。”“從其本質(zhì)或概念來說德性是適度,從最高善的角度來說, 它是一個(gè)極端（始終在一個(gè)抽象的道德觀點(diǎn)與一種具體的道德觀點(diǎn)之間尋找平衡）式曲》镣校”由此，我們可以總結(jié)出吝羞，從屬差上來說兰伤，德性是選擇適度的那種品質(zhì)。適度是相對(duì)于對(duì)象的和相對(duì)于我們自身的钧排。德性選擇的是相對(duì)于我們自身的適度敦腔。
[未完……]
