一、什么生活是幸福的生活柴信？
在第一卷《善》中套啤，亞里士多德就提出幸福是最高善，是靈魂最合德性的實(shí)現(xiàn)活動随常。那這種實(shí)現(xiàn)活動到底是什么纲岭？它與我們前面所說的德性是什么關(guān)系？我們又如何才能獲得幸福线罕？這或許是這一章要解決的問題止潮。
第一卷就說幸福不是品質(zhì)，而是人的一種自身就值得欲求的钞楼、自足的實(shí)現(xiàn)活動喇闸。因其是最高善，是以自身為目的的询件，所以自身就值得欲求燃乍，因其無需以其他物為目的，所以是自足的生活宛琅。同樣的刻蟹，合德性的活動和娛樂活動也是以自身為目的的活動，那這兩者跟幸福是什么關(guān)系呢嘿辟？合德性的活動舆瘪，是高尚的、好的行為是值得欲求的红伦，似乎具有幸福的性質(zhì)英古，但是它和幸福有什么關(guān)系呢？本卷最后會談到這個(gè)問題昙读。
而娛樂活動召调，雖然它是以自身為目的的，是自身值得欲求的，但是真正的值得欲求的消遣是節(jié)制的消遣唠叛，是好人的消遣只嚣；雖然消遣是以自身為目的，但是與幸福相比艺沼，它不是最高目的介牙，看是為了自身的目的實(shí)際上真正的消遣是一種休息，為了實(shí)現(xiàn)活動的順利進(jìn)行的目的而休息的澳厢；那這種實(shí)現(xiàn)活動到底是什么呢？亞里士多德在這里說嚴(yán)肅的工作比消遣好囚似，其原因是較好的能力和較好的人剩拢，其實(shí)現(xiàn)活動更為嚴(yán)肅，所以嚴(yán)肅的工作更為優(yōu)越饶唤，更具有幸福的性質(zhì)徐伐。他的這個(gè)結(jié)論應(yīng)該是基于現(xiàn)實(shí)的觀察或者是當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)可。事實(shí)上募狂，整本書办素，很多內(nèi)容都是基于一些當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)可的前提，以及當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)祸穷。這或許正與整本書注重的實(shí)踐性穿、注重經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)格相契合。
善是靈魂合德性的實(shí)現(xiàn)活動雷滚。幸福是最高善需曾，是合乎最好的德性的實(shí)現(xiàn)活動。而前面我們分析的各種德性中祈远，似乎理論智慧是最好的德性呆万，而理論智慧中最好的德性是智慧，因此幸福是合智慧的生活车份。而文中是用“努斯”來表達(dá)的谋减，不過這種努斯應(yīng)該是既包括第一原理的直觀理性，也包括知識的智慧扫沼，而不是在理論智慧那一卷所單指的直觀理性出爹。亞里士多德認(rèn)為這種合努斯的實(shí)現(xiàn)活動是思辨的生活。其理由為何缎除？書中列舉了幾個(gè)理由以政，但這些理由似乎都不是來證明為何幸福的生活是思辨的生活，而是表明思辨的生活的幾個(gè)特點(diǎn)伴找。
其一盈蛮，思辨是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動。努斯技矮，也就是智慧抖誉，所在的靈魂的部分是我們身上最高等的部分殊轴，而思辨則是這部分靈魂和其德性共同作用的結(jié)果。因此是最高等的實(shí)現(xiàn)活動袒炉。但是這跟幸福又有什么關(guān)系呢旁理？幸福合乎最好的德性的實(shí)現(xiàn)活動，而思辨的生活也是如此我磁。因此從其對象上說孽文，幸福是思辨的生活。
其二夺艰，思辨最為連續(xù)芋哭，比任何其他活動都更為持久。這是從時(shí)間上說的郁副。但是幸福是否如此减牺，似乎并沒有說明。對思辨為什么最為連續(xù)也沒有作說明存谎，或許這是當(dāng)時(shí)的一種共識吧拔疚。
其三，思辨是最令人愉悅既荚，能帶來最純凈的快樂稚失。這種愉悅應(yīng)該是一種思辨過程中所伴隨的一種節(jié)制的快樂，而這種快樂僅僅為了自身而快樂恰聘，并不是為了其他目的墩虹，這或許是所謂的純凈之意吧。
其四憨琳，思辨最為自足诫钓。思辨的生活是以自身為目的的實(shí)現(xiàn)活動，從行動目的上看篙螟，它是自足的菌湃。同時(shí)，它并不像道德德性一樣遍略，需要很多條件的支撐惧所，智慧的人只需要靠自己就可以進(jìn)行思辨，這可以說它在所需的行動條件上是自足的绪杏。
其五下愈，思辨是以自身為目的。因?yàn)槔倬茫皇菍栴}進(jìn)行思辨活動势似，它并不產(chǎn)生什么東西。這一點(diǎn)似乎是對上一點(diǎn)的補(bǔ)充，從行動結(jié)果上看履因，它是自足的障簿。
其六，幸福包含著最多的閑暇栅迄，這種閑暇可以讓人進(jìn)行思辨活動站故。我們忙碌是為了獲得閑暇，但我們追求的不是閑暇毅舆，而是閑暇為思辨活動提供充足的時(shí)間西篓。亞里士多德還認(rèn)為政治學(xué)和戰(zhàn)爭都沒有閑暇，前者是因?yàn)樗侵赶蚰撤N其他的活動而不是因自身而別欲求憋活，不是自足的岂津；后者也并不是由于自身之故而被追求的，因?yàn)闆]有人單單為了戰(zhàn)爭而發(fā)動戰(zhàn)爭余掖。
因此，在思辨的生活中礁鲁，我們可以獲得自足盐欺、閑暇以及純凈的快樂，而這些東西是幸福所內(nèi)含的仅醇，所以要想過幸福的生活冗美，我們必須過思辨的生活，或者說析二，幸福的生活就是思辨的生活粉洼。
二、我們?yōu)槭裁匆^幸福的生活叶摄？
這就有一個(gè)問題了属韧，我們?yōu)槭裁匆ミ^幸福的生活，為什么要去過合努斯的生活蛤吓？是我們?nèi)说谋拘缘囊竽叵梗€是其他的？如果動力來自于我們自身的存在会傲，那這部分存在是什么锅棕？亞里士多德認(rèn)為雖然我們是這個(gè)世界的過客，但是我們應(yīng)該去追求那些不朽的東西淌山，過一種與我們身上最好的東西相適合的生活裸燎。最好的東西就是我們身上神性的東西，也就是努斯泼疑。因此德绿，我們要過一種合努斯的生活，一種優(yōu)越于合德性的生活。這又出現(xiàn)一個(gè)疑問脆炎，合努斯的生活（愛智慧的生活）梅猿，與合德性的生活（明智的生活）有什么不同？
首先秒裕，從所依托的人的靈魂的部分來看袱蚓，合努斯的生活是最好的，而合德性的是第二好的几蜻。因?yàn)榕故抢碇侵腔鄣囊徊糠掷耍莵碜造`魂中具有邏各斯的部分中最好的部分——理論理性，而合德性的靈魂的部分是分有邏各斯的部分梭稚，是稍次于理論理性的實(shí)踐理性的部分颖低。從他們來自的靈魂的部分，就可以看出兩者的地位之別弧烤。
同時(shí)忱屑，實(shí)踐理性的德性，即實(shí)踐智慧是以道德德性為起點(diǎn)的暇昂，以快樂或痛苦為其品質(zhì)的表征的莺戒，其涉及到人的感情，其本性是屬人的急波，是與人的質(zhì)料相連的从铲。這種屬人的本性卻受制于邏各斯，受制于人的理性澄暮，因此在這個(gè)意義上它是不自足的名段，是被動的。而努斯本身就是邏各斯泣懊，不受制于任何東西伸辟，是與人的質(zhì)料相分離的，是主動的馍刮，積極的自娩。所以，從與人的關(guān)系上來看渠退，就可以看出兩者的性質(zhì)之別忙迁，或者說驅(qū)動力之別。
再者碎乃，思辨的生活是自足的姊扔，其需要的外在條件并不多，而合德性的實(shí)現(xiàn)活動依賴許多外在的條件梅誓。既依賴實(shí)現(xiàn)活動的對象的性質(zhì)恰梢，也依賴自身的實(shí)現(xiàn)活動的能力佛南，還需要理解、選擇嵌言、考慮的階段嗅回。同時(shí)，我們知道摧茴，合德性的活動绵载，即以道德德性為起點(diǎn)的實(shí)踐智慧的實(shí)現(xiàn)活動，從這些德性的就可以看出其依賴這些不少外在的東西苛白。從道德德性的屬差娃豹，即適度就可以看出，它所依賴的是具體的事物具體的情境的適度购裙，在其經(jīng)歷過的理解懂版、選擇、考慮躏率、行動等階段都是需要各種能力和條件的支持躯畴。同時(shí)實(shí)踐智慧也是如此，需要好的考慮薇芝，好的理解蓬抄，體諒，這些都需要各種條件的支撐恩掷。而思辨的生活并不需要多少的外在條件倡鲸。但是又說一個(gè)人的思辨并不需要外在的條件供嚎，但人畢竟是與多個(gè)人生活在一起的黄娘，需要過人的生活，因此克滴，也依賴外在的條件逼争。那這里就出現(xiàn)一個(gè)問題，這種思辨的生活只占我們生活的小部分嗎劝赔？合德性的生活才是生活的中心或重心柬祠。所謂的思辨的生活揖庄，真的就不要任何的外在的支撐了嗎？后來亞里士多德又說到，人的幸福還是需要外在的東西剃毒，需要中等的資產(chǎn)。這里的中等的資產(chǎn)應(yīng)該來保障一個(gè)人最基本的需求冯凹，以及為自己的合德性的活動提供條件龟劲。看樣子予借，他的幸福的生活似乎是對中產(chǎn)階級來說的越平，是對小部分人來說的频蛔，并不是人人能夠過幸福的生活，并不是人人能夠享受思辨的人生秦叛。
最后晦溪，他還說到，思辨的生活挣跋，合努斯的生活三圆，是以自身中神性的東西而過的生活。這種生活與神最為相似浆劲，最為接近嫌术，因此最能夠榮耀和福祉。很多地方都有談到神性牌借，這種神性度气，并不是我們所想的一個(gè)具體的神，也不是擬人的神膨报，而是理性神磷籍。因?yàn)槌苏f它是理性是思辨活動外，似乎很難找到一個(gè)具體的說明现柠，也很難再往上進(jìn)行推導(dǎo)院领。努斯就是這樣，哲學(xué)家將它當(dāng)作是支配一切的精神活動够吩。但這種精神活動到底是什么比然？亞里士多德說是第一原理，是直觀理性周循，也就是說沒法說明的强法，沒法用邏輯推演的，沒法證明的湾笛，也就是做不證自明的東西饮怯。這些東西有人認(rèn)為有點(diǎn)像中國佛教禪宗的直覺、“頓悟”嚎研。不過蓖墅，確實(shí)，第一原理是很難說明的临扮，其中的密碼以人的力量也很難解釋论矾，甚至我們也無法解釋。這種先天的存在杆勇，獨(dú)立于人的存在贪壳，高于人的存在，便只能認(rèn)為是神性了靶橱。
因此說寥袭，思辨的生活與合德性的生活相比路捧，無論是基于其靈魂，還是其所依賴的條件传黄，無論其在人性中是否是人性的還是神性的東西杰扫，都可以看出思辨的生活更高一層，更符合神性膘掰，更能享有復(fù)制章姓。所以說，思辨的生活是最好的生活识埋，最善的生活凡伊，最幸福的生活。既然幸福的生活是如此美好窒舟，如此令人追求系忙，那我們?nèi)绾巫非竽兀绾尾拍苓^上幸福的生活呢惠豺？
三银还、我們?nèi)绾芜^上幸福的生活？
無論是明智的生活還是思辨的生活洁墙，無論是合德性的生活還是合努斯的生活蛹疯，我們都不能僅僅停留在理論上，我們需要落實(shí)到行動上热监。我們需要努力的獲得它捺弦、運(yùn)用它。這也是亞里士多德的倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)——倫理學(xué)不單純是理論知識孝扛，它的根本目的是實(shí)踐列吼，使多數(shù)人變好。這種務(wù)實(shí)的做法疗琉，這種注重實(shí)踐的做法冈欢，確實(shí)是亞里士多德的作風(fēng)歉铝。那到底如何做呢盈简？
有些人認(rèn)為一個(gè)人好是因?yàn)樘焐模行┤苏J(rèn)為人是通過習(xí)慣太示，另一些人認(rèn)為是通過學(xué)習(xí)柠贤。天生的東西，并不是我們能力所及的类缤，但通過習(xí)慣可以慢慢地培養(yǎng)人的靈魂臼勉，使之有高尚的善。但有些人因感情餐弱，不聽教導(dǎo)宴霸，難以養(yǎng)成習(xí)慣囱晴，那就只能采用強(qiáng)制的手段使之進(jìn)行改變了。亞里士多德認(rèn)為瓢谢，強(qiáng)制手段包括法律畸写、教育和訓(xùn)練。他認(rèn)為人只有在法律的約束下才能成為道德高尚的人氓扛，因?yàn)楹芏嗳硕疾幌矚g過節(jié)制的生活枯芬，需要在法律的約束下進(jìn)行教育，在養(yǎng)成習(xí)慣后就不會痛苦了采郎。而且千所，在青年長大后，還要不斷的訓(xùn)練他蒜埋，使其養(yǎng)成習(xí)慣淫痰。所以說，這種法律是完整的法律整份，是伴隨人一生的法律黑界，因?yàn)槎鄶?shù)人只服從強(qiáng)制而不服從道理，接受懲罰而不在乎贊揚(yáng)皂林。他認(rèn)為受過良好教育的公道的人們朗鸠，應(yīng)該管束哪些不服從者和沒有受到良好教育的人，驅(qū)逐那些不可救藥的人础倍。因?yàn)楣赖娜四軌蚵爮倪壐魉怪蛘迹渖顣蚋呱校渌娜藙t會朝向無節(jié)制的快樂沟启，因此需要通過強(qiáng)制來約束他們忆家，使其朝向高尚，聽從邏各斯德迹。
我們在對個(gè)別人進(jìn)行教育是要用特殊的方法芽卿，因?yàn)槊總€(gè)人所需要的合適的方法并不同。但是我們也應(yīng)當(dāng)通曉教育個(gè)人的普遍的知識胳搞，因?yàn)檫@種方法對所有人都有用卸例，才能幫助更多的人變好。這樣肌毅，他就必須學(xué)習(xí)所有知識筷转，而所有的知識之中最高的是政治學(xué)，政治學(xué)與法律相關(guān)的就是立法學(xué)悬而。一個(gè)通曉立法學(xué)的人呜舒，才能通曉法律，才能更好的發(fā)揮法律的作用來使人朝向高尚笨奠。
那我們從什么地方獲得這些立法學(xué)的知識呢袭蝗？亞里士多德認(rèn)為唤殴，當(dāng)時(shí)聲稱教授政治學(xué)的智者，并不是真正的擁有立法學(xué)知識的人到腥。因?yàn)樗麄冸m然知曉某些政治講演眨八，但是他們?nèi)狈φ蔚慕?jīng)驗(yàn)，他們只懂些政治理論左电，而對管理城邦的實(shí)踐問題知之勝少廉侧。他們認(rèn)為只要將好的法律匯編在一起，選取最好的就行篓足，不需要理解段誊，不需要判斷。只有那些擁有政治經(jīng)驗(yàn)的人才能懂得如何管理城邦栈拖。因?yàn)檫@些人能夠在實(shí)踐中根據(jù)已有的法律判斷孰優(yōu)孰劣连舍，知道在什么時(shí)候?qū)κ裁慈擞檬裁捶蓙砑s束。也就是說涩哟，我們要想知道立法學(xué)的知識索赏，需要對前人的努力作一番回顧，也就是需要懂得已有的法律和已有的政治實(shí)踐贴彼，然后根據(jù)搜集到的政制匯編潜腻，考慮哪些因素可以保存城邦或毀滅城邦，哪些因素可以保存或毀滅每種具體的政體器仗；什么原因可以使有些城邦治理得好卻是另外一些城邦值得的差融涣。研究了這些之后，我們才能較好的了解理解何種政體是最好的精钮，在什么時(shí)候威鹿，對什么城邦的公民最好。
這本書最后以關(guān)于最高善的學(xué)科——政治學(xué)作為結(jié)尾轨香，似乎是為另一本書《政治學(xué)》作序忽你。從最后的分析中，我們似乎可以得知臂容，我們要想過幸福的生活科雳，從合德性的活動中所養(yǎng)成的習(xí)慣是不夠的，我們需要教育和訓(xùn)練策橘，需要法律的約束炸渡。而誰來制定這些法律娜亿，如何制定這些法律丽已，如何實(shí)施這些法律，如何用法律來管理城邦的問題买决，就是政治學(xué)的問題沛婴。這就將問題引向了政治學(xué)吼畏。倫理學(xué)偏重討論個(gè)人的善，政治學(xué)討論城邦的善嘁灯，而個(gè)人的善只有在群體中——城邦中才能得到真正的培養(yǎng)泻蚊，才能得到完善，因此倫理學(xué)是政治學(xué)的起點(diǎn)丑婿，政治學(xué)是倫理學(xué)的完成性雄。
參考文獻(xiàn)：汪子嵩等:《希臘哲學(xué)史3》,北京:人民教育出版社,2003年
