先秦時(shí)期形成的儒家經(jīng)典《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》，被尊稱為“四書(shū)”；《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》被尊稱為“五經(jīng)”⊥Ы伲“四書(shū)五經(jīng)”泛指儒家經(jīng)典著作或封建時(shí)代的正統(tǒng)文化。
《中庸》是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一惩激，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化店煞，出自《禮記》蟹演，原本是《小戴禮記》第三十一篇，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子后裔子思所作顷蟀，宋代開(kāi)始酒请，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。宋元以后鸣个，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)羞反，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《中庸》一書(shū)囤萤，共3500多字昼窗，按照朱熹的分法，分三十三章涛舍，四大部分澄惊，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道富雅、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面掸驱。
《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恒常的道理吹榴。中庸是循中和之道而為之亭敢。其通篇的主旨是論中和滚婉，探討致中和的方法图筹。中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可教育让腹，就在于能中和远剩；政教的作用，就在于致中和骇窍。
《中庸》開(kāi)篇提出瓜晤，“天命之謂性，率性之謂道腹纳，修道之謂教”痢掠。貌似為“性、道嘲恍、教”先下了定義足画，而實(shí)質(zhì)是為《中庸》一書(shū)奠定了理論基礎(chǔ)。其認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性佃牛，遵循人的本真善性就是道淹辞，修養(yǎng)本真善性就是教。道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天俘侠、人大小事務(wù)的無(wú)聲象缀、無(wú)息蔬将、無(wú)味、無(wú)色的一以貫之的自然法則央星。道即率性霞怀，率性就是自然、平常莉给，平常之理即常規(guī)常理里烦，自然的常規(guī)常理就是中，就是和禁谦。
《中庸》認(rèn)為中和之道即天下根本之道胁黑。用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸州泊。中庸指出丧蘸，用中和之道處理問(wèn)題，不是一朝一夕之舉遥皂，而是時(shí)時(shí)力喷、事事、處處都能自然符合中和之道演训，這才叫做中庸弟孟，并非一般人所能做到。乍看無(wú)大難样悟，但非終身修行中和大道而達(dá)精熟者拂募、無(wú)絲毫私欲者，均不能大道中庸窟她。此即圣賢所以為圣賢之依據(jù)陈症。
中庸指導(dǎo)下的做人之道、做人準(zhǔn)則震糖，是至強(qiáng)至剛之大道录肯，并非柔弱之道，“和而不流吊说，中立而不倚”论咏。
《中庸》認(rèn)為“好學(xué)近乎知，力行近乎仁颁井，知恥近乎勇”厅贪，知此三點(diǎn)就懂得了如何修身、修道了蚤蔓，那自然會(huì)管理人卦溢、管理國(guó)家和天下了。為此提出了治國(guó)安天下均需持之以恒的九個(gè)方面：修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）单寂、親親（愛(ài)護(hù)親族）贬芥、敬大臣（敬重大臣）、體群臣（體恤眾臣）宣决、子庶民（愛(ài)護(hù)百姓）蘸劈、來(lái)百工（勸勉各種工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人）尊沸、懷諸侯（安撫諸侯）威沫。這些做到了才算篤行中庸。
《中庸》是儒家經(jīng)典洼专，至今已流傳兩千多年棒掠，在儒家學(xué)說(shuō)中占有重要地位，位于“四書(shū)”次位屁商，在中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)烟很、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。
中庸是中華民族的古典哲學(xué)蜡镶，曾廣泛而深刻地影響中國(guó)歷史的發(fā)展雾袱。
作者簡(jiǎn)介：子思，魯國(guó)人官还，姓孔芹橡，名伋，孔子之孫望伦，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一林说。歷史上稱之為“述圣”，他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派被稱為“子思之儒”屡谐，與孟子并稱為思孟學(xué)派述么。其主要作品有《漢書(shū)·藝文志》著錄《子思》二十三篇蝌数，已佚愕掏。
（注：該文主要內(nèi)容源于頭條百科）
（陪伴營(yíng)2023年3月16日）
