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據(jù)說有這么一個故事：一個人站在大街上抬頭看天空此虑，過來一個人問他“你在看什么壶唤？”抬頭的人說“我在看燕子”于是過來的人也開始抬頭看天空稳诚。有一個人過來了，進行了相同的對話祈餐，也開始抬頭看天空擂啥、最后，一群人抬頭看著根本沒有燕子的天空帆阳。
這哺壶，便是從眾心理。它指的是指的是個體在真實的或想象的團體壓力下改變行為或信念的傾向。這個心理本身沒有好壞山宾，可是卻值得我們額外的注意至扰。
有很多好的從眾心理，比如說去圖書館學(xué)習(xí)塌碌，因為大家都在學(xué)習(xí)渊胸，自己也投入到學(xué)習(xí)當中旬盯。
可是台妆，從眾心理往往會給我們帶來極其可怕的東西。
比如說胖翰，12年受到反日潮流影響接剩，不少人們做出暴力打砸日系車輛、產(chǎn)品萨咳、傷人的行為懊缺；受過良好教育，深信不疑自己只是在執(zhí)行上級命令培他，做好自己本分鹃两，屠殺了無數(shù)猶太人的納粹高官艾希曼；上個世紀中國人們對于知識分子的廣泛迫害.......
這些行為無一不由從眾心理造成舀凛。
艾希曼
02
是不是在生活中俊扳，常常別人在笑的時候你也跟著笑了，別人在謾罵另一個人的時候你也開始對于那個人產(chǎn)生了厭惡猛遍，大眾選擇的東西你也會跟著選擇馋记，經(jīng)常在做一件事情別人告訴你或者自己發(fā)現(xiàn)這件事情做錯了的時候，你會安慰或者開脫自己說“反正又不是我一個人這樣做錯了”懊烤。
這是因為人們在不確定的情境中梯醒，選擇從眾會降低思考/獲取答案的成本。甚至腌紧，人們不想受到群體的排擠茸习。社會學(xué)家米爾格拉姆的一個研究得出的結(jié)論：過路人模仿一個群體抬頭觀望的百分比隨群體規(guī)模增加呈增加的趨勢。兩個三人組引發(fā)的從眾比率要比一個六人組引發(fā)的從眾比率高壁肋。三個兩人小組引發(fā)的從眾比率更高号胚。很顯然，多個小群體的一致意見會使某個觀點更可信墩划。
古斯塔夫·勒龐認為涕刚，在群體中，每一種情感和行為都極具感染性乙帮。他在烏合之眾中還提出群體無意識的觀點杜漠，即人們處于一個群體中做出的判斷，理性的因素產(chǎn)生著微乎其微的作用，而情感驾茴、本能盼樟、欲望等“無意識因素”占著支配地位。
“為什么人家都xxx锈至，就你xxx晨缴？”是生活中常出現(xiàn)的一句話。它其實顯而易見地揭露了一個人盲從的心理峡捡，想要不出格击碗，跟大眾保持一樣。而那些盲目從眾的人们拙、往往有這樣的特點稍途，他們很喜歡找出問題。一旦當他發(fā)現(xiàn)另外一個人跟自己有半點不一樣砚婆，他就會指出各種各樣的問題械拍，提出各種各樣的壞處。他們齜牙咧嘴装盯、咬牙切齒坷虑、站在道德的至高處指責(zé)著與自己不一樣的人。
因此埂奈，當人們不能夠清醒地認知到自己的從眾心理迄损，選擇跟隨群體的選擇時，常會帶來極大的危險挥转。
03
那么如何避免受到從眾心理的迫害呢海蔽？前文列舉的種種人們因從眾心理所做出的事情的荒謬是顯而易見的。而之所以如此顯而易見更重要的原因是我們是以一個局外人绑谣、冷靜党窜、客觀的視角來看待的。很多時候借宵，即使我們知道一些錯誤的從眾行為的愚蠢幌衣，可是一旦當這一切變成日常生活的和風(fēng)細雨時，我們就失去了自我的警覺壤玫，而沉醉于我們所謂的正確豁护。
舉個很形象的例子：當時08、09年流行的殺馬特發(fā)型欲间，多少人覺得這種非主流很酷呢楚里？現(xiàn)在回頭看看，是不是覺得當時的自己很愚蠢猎贴。流行時尚往往如此班缎，名人與大眾說一個東西是時尚蝴光，是美的，于是人們就說它是時尚达址，是美的蔑祟。當然，這種從眾心理是中性的沉唠。
所以疆虚，要時刻謹記把自己拉出來，從一個旁觀者的角度審視自己满葛，自己做的事情到底對不對径簿。
其次，要有足夠的自信纱扭、自知和獨處時間牍帚。人們一旦因為自己的想法跟其他人不一樣儡遮，即使自己是正確的乳蛾，也選擇沉默。薩特說“在黑暗的時代不反抗鄙币，就意味著同謀”這既是需要我們有足夠自信肃叶，不受大眾輿論壓力的迫害，也需要我們能夠又清晰的自知十嘿，明白到底什么是真正正確的因惭。伏爾泰說“人人手持心中的圣旗，滿面紅光走向罪惡绩衷”哪В”這同時也意味增加自己獨處的時間是很重要的，獨處給予一個人理性且不受大眾壓力的審視自身咳燕，思考正義的機會勿决。
千萬不要再打著愛國的口號，打砸同胞的財產(chǎn)招盲。
薩特
04
小結(jié)一下:從眾心理指的是指的是個體在真實的或想象的團體壓力下改變行為或信念的傾向低缩。其本身無好壞，可常會因大眾的錯誤判斷導(dǎo)致不好的結(jié)果曹货。處于規(guī)模越大的群體咆繁，越容易產(chǎn)生從眾的心理，源于對于危險的規(guī)避和對遭到群體排斥的恐懼顶籽。避免從眾心理需要我們能夠站在旁觀者的角度審視自己玩般，擁有足夠的自信、自知和獨處時間礼饱。
