二十五? 性命雙修
吾師前已抉出動(dòng)處煉性智玻、靜處煉命的旨，其實(shí)性命二字芙代，一而二吊奢，二而一者。分言之纹烹，混沌中有杳杳冥冥之物為性页滚，人能惟精惟一，充執(zhí)厥中铺呵，即養(yǎng)性也裹驰；見生生化化之門為命，人能流戊就己片挂，寶精裕氣邦马，即立命也。要之，性命二者滋将，不過由太極之動(dòng)靜分而出焉者也邻悬。夫太極無動(dòng)靜，而性命之動(dòng)靜即太極之動(dòng)靜随闽。太極渾淪磅礴父丰，無思無為，無聲無臭掘宪，而究之思為聲臭無一不本乎太極蛾扇。故曰：太極雖無一物，實(shí)為天下萬事萬物之根柢也魏滚。人能寂而能惺镀首，惺而仍寂，太極在其中矣鼠次。太極在中更哄，即生氣在中，大藥大丹亦在其中腥寇。故曰：“有物渾成成翩，先天地生∩庖郏”若無此物麻敌，則無生焉。煉丹者掂摔，即煉此太極也术羔。成仙作圣，亦無非此物也乙漓。此物在人聂示，即“父母生前一點(diǎn)靈”是。修之于身簇秒，豈有他妙鱼喉，只是混混沌沌中無知無動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)趋观，即有無相入扛禽，天人合發(fā)，玄牝之門皱坛，生死之竅编曼。要不過自無而生有，自死而之生剩辟，自陰而及陽掐场。乾坤之合撰往扔，日月之合朔，人物之重生熊户，基于此矣萍膛。但此陽生，最不易得嚷堡。太上曰：“天地相合蝗罗，以降甘露◎蚪洌”必于天地合德串塑，日月合璧，晦盡朔初之際北苟，為時(shí)無多桩匪，俄頃之間，倏忽之久友鼻，非平日煉得有慧劍明鏡者傻昙，不能調(diào)和水火，烹出陰陽桃移；且非明鏡在胸，不能認(rèn)得葛碧；亦非雄劍在手借杰，不能摘取，直頃刻間事耳进泼。雖然蔗衡，此頃刻最難得，昔人謂百年三萬六千日乳绕，惟此一日绞惦，一日惟此一時(shí)，一時(shí)惟此一息洋措，一息之間济蝉，其妙不過一陰一陽之動(dòng)靜而已。動(dòng)時(shí)固非菠发，靜時(shí)亦非王滤，惟在靜極動(dòng)初，陰純陽始滓鸠。此際渾渾淪淪雁乡，不識(shí)不知，氤氤氳氳糜俗，如癡如醉踱稍，寂然不動(dòng)曲饱，感而遂通天下之故之際。此正坎離交垢珠月，水火適成一氣扩淀，乾坤合體，陰陽仍還太初桥温，純是太和在抱引矩，天然自然于虛無窟子之中。倘不及防侵浸，即動(dòng)后天念慮旺韭，迥非太極完成之物，不可以為丹掏觉。吾竊愿爾修士神而明之可也区端。修行人務(wù)須心明如鏡，氣行如泉澳腹，如堆金積玉人家织盼，隨其所欲，可以信手而得酱塔，然后一陽初動(dòng)沥邻，始能了了明明，可以探囊而取羊娃。
此時(shí)玄關(guān)初現(xiàn)唐全，月露庚方，我即運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之蕊玷，此二候求藥也邮利，又即前行短之謂也。迨至運(yùn)汞求鉛垃帅，鉛汞混合延届，收回丹釜，溫養(yǎng)一番贸诚。果然氣滿藥靈方庭，天機(jī)勃發(fā)，自然而然酱固，周身踴躍二鳄，外則身如壁立，千仞山高媒怯，內(nèi)則心似寒潭订讼，一輪月凈，即當(dāng)運(yùn)行河車扇苞，工行四正欺殿，由微而著寄纵，自少而多，天下事莫不如此脖苏。此四候有神工程拭，后行長之謂也。然必?zé)捈簽橄裙髋耍垷捈簾o功恃鞋，焉能筑基？己者何亦歉？即本來真性真命是也恤浪。惟于靜處煉命，動(dòng)處煉性肴楷，集義生氣水由，積氣成義，始有陽生之一候赛蔫。邇時(shí)如某生事繁砂客，莫不
