貴州社會科學Social Sciences in Guizhou1997年02期ISSN：1002-6924、p44-p47所載索曉霞文《苗族傳統(tǒng)社會中婦女服飾 的社會文化功能》伴榔，對于苗族婦女服飾的社會文化功能進行論述庄萎，這是一個比較有意思的角度，對于相關(guān)內(nèi)容糠涛，角度不一樣，理解就有所不同忍捡，摘讀其中一些有趣的章節(jié)作為資料進行收集。

1砸脊、關(guān)于苗族服飾 由于苗族歷史上沒有文字 只是在《后漢書》 、 《晉紀》等書中 有五溪苗“ 好五色衣裳” 的記載驱显。 唐代大詩人杜甫也曾寫下“ 五溪衣裳共云天” 的著名詩句 盛贊苗族服飾足與天上彩云相媲美。

2埃疫、“ 以前有三兄弟、 三妯娌熔恢、 因為不堪官吏的壓迫 不得不遠走他鄉(xiāng)。 在逃難前 規(guī)定大家的服裝要做得一樣 花要繡得一樣 日后見了面 也好認得叙淌。 他們規(guī)定 女子一律縫花裙子、花衣服鹰霍。 花苗是黑衣服、 尖披領(lǐng) 青苗在裙尾繡角角花孟岛、 枝角對枚角 花紋圖案要單不要雙 。三兄弟又同媳婦們商量 衣服的環(huán)肩 因為挑擔子 經(jīng)常打磨 男的衣服是不是把花縫在里面? 外面不要花? 女子挑擔少? 衣服的環(huán)肩上透花? 不然分不清男女? 商量好以后? 三兄弟和抽姐們都做了這種衣服才分手? 天各一方地走了渠羞。 這個規(guī)矩也一代一代沿襲下來。 ’? 2從這個傳說中可以看出? 雖然苗族服飾的最初起源無從考查? 但有一點是可以肯定的 次询、那就是? 苗族服飾具有作為本民族區(qū)別于其他民族的一種標識? 起著一種象征與符號的作用瓷叫。

3、即使在苗族內(nèi)部 無論在路上相遇還是幾萬人的盛大集會 不必開口 不必介紹 一看婦女的著裝類型 他們便可斷定這婦女住什么地方摹菠、 說哪種方言。 如 頭飾的不同 就標志著她們來自不同的地區(qū) 挽偏髻于頭右上方的一般來自安順次氨、 鎮(zhèn)寧 挽髻于頭頂中央的一般來自黔東南? 挽螺旋髻于額頂?shù)囊话銇碜郧髂? 戴金紫色小平帽的一般來自 黃平? 戴青色尖帽的來自惠水、 平壩? 就裙子來說? 看見長不盈尺的“ 超短裙” 就知她來自雷山煮寡、 丹寨接壤一帶? 再如衣飾的色彩? 地方特色也很明顯? 如黔東南喜用紫黑色? 遵義喜用紫紅色? 貴陽喜用青色? 威寧喜用紅白相間等 。

4洲押、在畢節(jié)地區(qū)部分俗稱“ 小花苗” 的居住地區(qū) 流行著這樣的傳 說 “ 在遠古的時侯 有兄弟二人居住在黃河以北 因連年戰(zhàn)亂 被迫向西南遷移。 哥哥騎 馬在前 弟弟步行于后体箕。 弟弟眷戀故土 不忍離去 便將家鄉(xiāng)的田園風光記錄在自己的衣服 上专钉。 那方形圖案是田地 方形里的紅布條表示魚 花紋表示田螺和星星 彎道道表示樹木 還有長形的紅條跃须、 黃條象征著長江與黃河。 ’

5菇民、研究表明 苗族起源于黃帝時期的“ 九黎” 堯舜時期的“ 三苗” 。 “ 五千多年前” 九黎確實是居住在黃河中下游的一個部落? 后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭? 失敗后退入長江中下游? 形成“ 三苗” 部落第练。 在四千年前? 以堯舜、 禹為首的北方華夏部落與“ 三苗” 發(fā)生戰(zhàn)爭? “ 三苗”戰(zhàn)敗后被迫南遷 娇掏。

6勋眯、傳說惡神雷公放洪水淹滅天下 毀滅人類 姜央躲過災難降伏雷公? 用泥巴造人。 但泥人不會說話? 于是派人去請?zhí)臁?天說破竹子來燒? 竹子爆出聲音了人就會講話了客蹋。 姜史照此辦理、 果然如原讶坯。 施秉一位老奶奶說這類圖案有避邪的作用? 甚至結(jié)婚多年不育的婦女穿上后會有孩子。

7闽巩、苗族婦女傳統(tǒng)服飾的文化傳承功能 不僅僅體現(xiàn)在服飾圖案担汤、 紋樣、 款式所蘊含的深厚的文化內(nèi)涵為后人研究苗族歷史? 苗族文化提供了看得見摸得著的實物形式? 它還體現(xiàn)在苗族婦女服飾的制作過程和服飾圖案的演變過程中崭歧。 苗族婦女服飾一代一代的制作過程? 實際上就是苗族社會里母親向女兒講述歷史、 傳授技藝率碾、 培養(yǎng)審美意識、 灌輸有關(guān)民風民俗的過程? 是母親幫助女兒實現(xiàn)從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的過程所宰。 服飾作為一種載體? 它記錄了苗族婦女創(chuàng)造的燦爛的女性文化? 作為一種紐帶? 它維系著母女之間、 女由埋之間仔粥、 女伴之間的一種學習與繼承蟹但、 交流與融合的關(guān)系谭羔。

8、在婚戀自由的自主婚中 苗族青年男子往往也通過服飾制作是否精細瘟裸、 刺繡圖案是否美麗、 色調(diào)是否協(xié)調(diào)來判定這位女子是否勤勞? 是否能干? 并作為決定是不是和她相愛的重要依據(jù)之一 话告。 因為服飾是買不來的? 全靠姑娘一針一線縫來。 如果說小伙子的判斷難免有感情因素參與其間的話? 那么小伙子的母親從服飾上判斷姑娘是否勤勞向族、 是否能干就完全排除了小伙子“ 情人眼里出西施” 的特殊效果? 而是用一種理智、 冷靜的眼光來考查姑娘? 因為苗族婦女都是精于刺繡的? 因此她可以用內(nèi)行的眼光來對姑娘進行客觀判斷件相。

9、苗族民間把這種習俗叫“ 坐家” 夜矗。 按照苗族習俗 婦女婚后的一切衣著 都是由女家?guī)サ? 男方并沒有供給她的義務。 新婦為自己準備的衣物包括盛裝和便裝數(shù)套甚至數(shù)十套? 以及生育子女后需要的背帶紊撕、 鞋赡突、 帽等 。 制作這些衣物大多相當講究? 往往需要較長的時間才能完成? 在臺江城郊一帶? 制作一套盛裝的繡花衣服? 質(zhì)地好點及花紋好一些的? 需一個婦女工作? ? 天? 次一點的也費工? ? 天? 便裝每套花工? 天? 施洞一帶的一等盛裝每套花工? 天? 次等的角套花工? 天? 便裝每套花工? 夭? 舟溪一帶每套盛裝僅刺繡就花工? ? 天以上惭缰。 而這些衣物由于費工費時? 在新婦當姑娘時往往不能完全備齊? 因此需新婦在“ 坐家” 期間完成 這也成為新婦婚后“ 坐家” 的一個重要原因? 。 每個新婦在“ 坐家” 期間? 少則需要作 — 套衣服? 多者達 套左右 制作這些衣服? 臺江城郊一般費工合計一漱受。 “”? ? —? ? 。 天? 施洞地區(qū)花工? ? ? 一? ? ? 天 舟溪一帶苗族新婦在 坐家 期間 除制作昂羡。衣服外 還要用? 一一? 年的夏季時間 插秧后秋收前 來制作孩子的背帶。

10虐先、在雷公山的苗族中 關(guān)于短裙的傳說則表明 裙子具有吸引異性的功能。相傳古時候? 有個英俊的青年上山打獵? 打得一只缽雞送給心愛的姑娘? 為了回報青年的愛情? 姑娘把自己打扮得像缽雞一樣美麗? 高高的發(fā)髻好像佛雞的羽冠? 寬寬的衣袖好似錦雞的翅膀蛹批、 密密打折的短裙? 長長的花帶飄在腰后? 猶如錦雞的羽尾? 此后? 這一帶的苗家姑娘都穿起了這種色彩斑斕的繡花衣膀息。?

11了赵、苗族婦女服飾在一定的歷史時期內(nèi) 它的實用功能 如記載歷史、 表達情感柿汛、 教育后人、 吸引異性络断、 避邪穢、 驅(qū)鬼域貌笨、 保平安、 求保佑等 起主要作用? 發(fā)展到后來? 它最初的意義不再被重視 如銀飾曾是避邪穢锥惋、 驅(qū)鬼域、 保平安及光明的象征? 但后來卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現(xiàn)? ? 而被后人作為一種文化的認同當成美的形式代代相傳遭商。 由此我們可以看出? 在苗族的審美意識中? 就服飾而言? 他們認為? ? ? 傳統(tǒng)的就是美的。 例如對服裝樣式的一明永相承? ? ? 多的就是美的劫流。 例如對服裝一層疊一疊穿得越多被認為越美 。? ? 有實用價值的就是美的祠汇。 例如可以吸引異性的短裙? ? ? 能夠表達感情的就是美的。 例如花帶的來歷與頭帕的來歷 可很。

12、就婦女而言 他們認為 心靈手巧就是美的根穷。 例如 靠看誰的衣服花繡得最好便認為準最能干姜骡。? ? 勤勞就是美的。 身上穿的衣服越多? 證明姑娘越勤勞? 這樣的姑娘能夠得到小伙及其母親的好感 圈澈。? ? 實有就是美的 。 為表示富有? 姑娘在著盛裝時不惜戴許多銀飾? 有的甚至重達幾十斤康栈。? ? 善的就是美的喷橙。 例如關(guān)于后披領(lǐng)的由來? 主張誠實善良? 不主張含婪與虛偽登舞。