《莊子》內(nèi)篇卷5德充符詩解5才全真情和通順時(shí)德不形者物不能離

題文詩：

仲尼嘆曰:今哀駘它,未言而信,無功而親,

人授己國,恐其不受,是必才全,德不形者.

哀公問曰:何謂才全?仲尼答曰:死生存亡,

窮達(dá)貧富,賢與不肖,毀之與譽(yù),饑渴寒暑,

是事之變,命之行也;日夜相代,乎前而智,

不能揆乎,其始者也.故不足以,滑和不可,

入于靈府.使之和豫,真情達(dá)通,不失于兌,

日夜無郤,與物為春,是接物而,生順?biāo)?b>時(shí),

于心者也.是謂才全.又問何謂,德不形也?

子曰平者,水停之盛.其可為法,內(nèi)保之而,

外不蕩也.德者也成,和之脩也.德不形者,

物不能離.至德無形,無形有情,情通萬物.

德全真情,真情不變,非始非終,知始知終.

哀公異日,告閔子曰:始也吾以,南面天下,

執(zhí)民之紀(jì),而憂其死,吾自以為,至通達(dá)矣;

今吾之聞,至人之言,恐吾無實(shí),輕用吾身,

而亡其國.吾與孔丘,非君臣也,德友而已.

【原文】

????今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也据块，是必才全而德不形者也(28)向挖∈呷铮”　

　哀公曰：“何謂才全晰筛？”仲尼曰：“死生存亡谨究，窮達(dá)貧富(29)另玖，賢與不肖毀譽(yù)困曙，饑渴寒暑，是事之變谦去，命之行也(30)慷丽；日夜相代乎前(31)，而知不能規(guī)乎其始者也(32)鳄哭。故不足以滑和(33)要糊，不可入于靈府(34)。使之和豫(35)妆丘，通而不失于兌(36)锄俄，使日夜無郤而與物為春(37)，是接而生時(shí)于心者也(38)勺拣。是之謂才全奶赠。”“何謂德不形药有？”曰：“平者毅戈，水停之盛也。其可以為法也(39)愤惰，內(nèi)保之而外不蕩也(40)苇经。德者，成和之脩也(41)宦言。德不形者扇单，物不能離也〉焱”　　? ? ? ?哀公異日以告閔子曰(42)：“始也吾以南面而君天下蜘澜，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死(43)，吾自以為至通矣响疚。今吾聞至人之言鄙信，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國稽寒。吾與孔丘扮碧，非君臣也，德友而已矣∩魍酰”
【譯文】

（仲尼嘆曰：）如今哀駘它他不說話也能取信于人蚓土，沒有功績(jī)也能贏得親近，讓人樂意授給他國事赖淤，還唯恐他不接受蜀漆，這一定是才智完備而德不外露的人≡酆担”?????

????魯哀公問：“什么叫做才智完備呢确丢？”孔子說：“死、生吐限、存鲜侥、亡，窮诸典、達(dá)描函、貧、富狐粱，賢能與不肖舀寓、詆毀與稱譽(yù)，饑肌蜻、渴互墓、寒、暑蒋搜，這些都是事物的變化篡撵，都是自然規(guī)律的運(yùn)行；日夜更替于我們的面前齿诞，而人的智慧卻不能窺見它們的起始酸休。因此它們都不足以攪亂本性的諧和骂租，也不足以侵?jǐn)_人們的心靈祷杈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅渗饮，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會(huì)在春天般的生氣里但汞，這樣便會(huì)接觸外物而萌生順應(yīng)四時(shí)的感情。這就叫做才智完備互站∷嚼伲”魯哀公又問：“什么叫做德不外露呢？”孔子說：“均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)胡桃。它可以作為取而效法的準(zhǔn)繩踩叭，內(nèi)心里充滿蘊(yùn)含而外表毫無所動(dòng)。所謂德，就是事得以成功容贝、物得以順和的最高修養(yǎng)自脯。德不外露，外物自然就不能離開他了斤富「喑保”

　　有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：“起初我認(rèn)為坐朝當(dāng)政統(tǒng)治天下满力，掌握國家的綱紀(jì)而憂心人民的死活焕参，便自以為是最通達(dá)的了，如今我聽到至人的名言油额，真憂慮沒有實(shí)在的政績(jī)叠纷，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關(guān)系潦嘶，而是以德相交的朋友呢讲岁。”

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

今哀駘它未言而信衬以，無功而親缓艳，使人授己國，惟恐其不受也（言哀駘它未與魯君一語看峻，而見信若此阶淘，且無功即授之以國，惟恐其不受互妓，豈無謂哉）溪窒，是必才全而德不形者也》朊悖”哀公曰：“何謂才全（言才者澈蚌，謂天賦良能，即所謂性真灼狰。莊子指為真宰是也宛瞄。言才全者，謂不以外物傷戕其性交胚，乃天性全然未壞份汗，故曰全）？”仲尼曰：“死生存亡蝴簇、窮達(dá)貧富杯活、賢與不肖、毀譽(yù)熬词、飢渴寒暑旁钧，是事之變吸重、命之行也（仲尼言才全，而先言此十六事者歪今，蓋此諸事晤锹，皆戕生傷性之事變，而世人未有不被其傷損其性真者彤委，故先言之）鞭铆。日夜相代乎前（此十六事，人生于世焦影，日夜相代于前车遂，未嘗暫免者，是皆戕生傷性之具也）斯辰，而知不能規(guī)乎其始者也（言上十六事舶担，日夜相代，而以知規(guī)規(guī)求之彬呻，不知所由來衣陶。蓋達(dá)其性真，本不涉其變）闸氮。故不足以滑和（滑剪况，音汩，謂汩涓也蒲跨。和译断，謂本元中和之體也。言以上諸事或悲，雖常情之變孙咪，但了其本無，故不足以汩和）巡语，不可入於靈府（靈府翎蹈，所謂靈臺(tái)。言諸變不可以搖動(dòng)其性也）男公。使之和豫通荤堪，而不失於兌（和者，即中和之和理澎，謂性真達(dá)于事變逞力，渾然而不失其體也曙寡。豫者糠爬，安然自得而悅豫也。通者举庶，謂達(dá)于事變而不滯也执隧。兌者，即老子“玄牝之門”，謂虛通應(yīng)物而無跡者也镀琉。言真人所以才全者峦嗤，蓋保其性真而不失也）。使日夜無郤屋摔，而與物為春（郤烁设，亦作隙，謂縫隙也钓试。言真人之一性綿綿装黑，日夜無隙，未嘗間斷弓熏；但于應(yīng)物之際恋谭，春然和氣發(fā)現(xiàn)，令人煦然而化也）挽鞠，是接而生時(shí)於心者也（時(shí)者疚颊，謂接物應(yīng)機(jī)，時(shí)行時(shí)止信认，與物俱化材义，未嘗逆也。若夫愚人嫁赏，則與接為構(gòu)矣）母截。是之謂才全（此言真人應(yīng)物一味，性德流行橄教，無一息之間清寇，故謂之言全）』さ”“何謂德不形（此哀公問也）华烟？”曰：“平者，水停之盛也持灰。其可以為法也盔夜，內(nèi)保之而外不蕩也（德者，謂性之德用也堤魁。以性德之用喂链，難以言語形容，故以水平為喻妥泉。蓋言水之平者椭微，乃停之盛，謂湛淵澄靜之至盲链，故可以取法為準(zhǔn)蝇率。言性體湛淵澄凈迟杂，寂然不動(dòng)，則虛明朗鑒本慕。乃內(nèi)保之而外境不蕩排拷，為守宗保始之喻。謂性靜虛明锅尘，則可以鑒物為用也）监氢。德之成，和之修也（言虛明朗鑒藤违，乃德之成忙菠。蓋從中和用功，修而后得者纺弊，非漫然也）牛欢。德不形者，物不能離也（不能離者淆游，謂與物混一而不分傍睹，故人但見其物之變，而不知性之真犹菱，故其德不易形著于外拾稳。所以人但見其貌惡，而不識(shí)其才德之全耳腊脱。觀孔子對(duì)哀公之言访得，發(fā)明中庸“和也者、天下之達(dá)道”之意陕凹，何等正大精確）悍抑。”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下杜耙，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死搜骡，吾自以為至通矣（言自以為至通于道也）。今吾聞至人之言佑女，恐吾無其實(shí)记靡，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也团驱，德友而已矣摸吠！”

此章形容圣人之德，必須忘形全性嚎花，體用不二寸痢，內(nèi)外一如，平等湛一贩幻，方為全功轿腺。故才全德不形两嘴，為圣人之極致丛楚。蓋才全族壳，則內(nèi)外不二；德不形趣些，則物我一如仿荆。此圣人之成功，所以德充之符也坏平。故魯君聞之拢操，亦能忘分，感化而友于圣人也舶替。

　【注釋】　　(28)形：表露在外的意思令境。　　(29)窮：困窘顾瞪，走頭無路舔庶。達(dá)：通暢、順利陈醒√璩龋　　(30)命之行：自然的運(yùn)行，指非人為造成的情況變化钉跷∶逐校　　(31)相代：相互更替∫蓿　　(32)規(guī)：窺彬坏。　　(33)滑（ｇǔ）：通作“汩”膝晾，亂的意思苍鲜。和：諧和，均衡玷犹』焯希　　(34)靈府：心靈〈跬牵　　(35)豫：安適坯屿。　　(36)兌（ｙｕè）：悅巍扛，歡樂领跛。　　(37)郤（ｘì）：通作“隙”撤奸，間隙的意思吠昭『袄ǎ　　(38)接：接觸外物。時(shí)：順時(shí)矢棚，順應(yīng)四時(shí)而作的意思郑什。　　(39)法：仿效蒲肋，借鑒蘑拯。　　(40)?蕩：動(dòng)兜粘∩昃剑　　(41)成和之脩：事得以成功、物得以順和的極高修養(yǎng)孔轴√攴ǎ“脩”同“修”÷酚ィ　　(42)閔子：人名贷洲，孔子的弟子『芬　　(43)紀(jì)：綱紀(jì)恩脂。