一赚窃、正名思想
（一）背景，禮崩樂壞岔激，天下無道勒极。
春秋時禮崩樂壞。師曠論衛(wèi)獻公被趕：“天之愛民甚矣虑鼎，豈其使一人肆于民之上辱匿，以縱其淫§挪剩”三桓也趕走魯君匾七。“物生有兩”
孔子認(rèn)為這是無道造成的江兢，要正名昨忆，要用周禮』罚“天下有道扔嵌，則禮樂征伐自天子出；天下無道夺颤，則禮樂征伐從諸侯出…天下有道痢缎，則政不在大夫，天下有道世澜，則庶人不議独旷。”
（二）正名：“名不正則言不順寥裂，言不順則事不成嵌洼，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中封恰，刑罰不中則民無措手足麻养。”
正名具體內(nèi)容：“君君臣臣父父子子”诺舔。以名正實鳖昌。
（三）周禮：郁郁乎文哉备畦，吾從周。
1许昨、正名的君臣等級制度：對八佾舞於庭懂盐，持反對態(tài)度。
2糕档、對周禮“損益”莉恼，進行補充和發(fā)展：
（1）更注重禮的指導(dǎo)思想∷倌牵“禮云俐银，禮云，玉帛云乎哉琅坡？樂云悉患，樂云，鐘鼓云乎哉榆俺？”
（2）強調(diào)道德教化，“道之以政坞淮、齊之以刑茴晋，民免而無恥。道之以德回窘、齊之以禮诺擅，有恥且格》戎保”“上好禮烁涌，則民易使也【泼伲”政令刑罰與禮制德化相輔撮执，成為后世一貫手法。
（3）提出仁舷丹，“人而不仁如禮何”
二抒钱、仁學(xué)思想
1、仁的基本內(nèi)容：克己復(fù)禮颜凯。仁的具體條目：非禮勿視谋币。
?“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮症概，天下歸仁焉蕾额。為仁由己，而由乎人哉彼城？”“請問其目”“非禮勿視诅蝶，非禮勿聽逼友，非禮勿言，非禮勿動秤涩≈钠颍”
2、仁統(tǒng)治者的行為標(biāo)準(zhǔn)：
子張問仁于孔子“能行五者于天下筐眷，為仁矣”請問之黎烈，曰“恭寬信敏惠。恭則不悔匀谣，寬則得眾照棋，信則人任焉，敏則有功武翎，惠則足以使人烈炭。”
樊遲請學(xué)稼…“上好禮宝恶，則民莫敢不敬符隙。上好義，則民莫敢不服垫毙。上好信霹疫，則民莫敢不用情。夫如是综芥，則四方之民襁負(fù)其子而至矣丽蝎。”上位做到了禮義信膀藐，自然會吸引來百姓屠阻。
3、重視孝悌
“弟子额各，入則孝国觉，出則悌”
“君子篤于親，則民興于仁臊泰◎燃樱”
有若：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣缸逃。不好犯上而好作亂者针饥，未之有也。孝悌也者需频，其為人之本與丁眼。”
4昭殉、仁是由己不由人苞七，主動自覺的：
“仁遠(yuǎn)乎哉藐守，我欲仁斯仁至矣□宸纾”
“有能一日用其力于仁矣乎卢厂，我未見力不足者嗤朴』冢”
5、實現(xiàn)方法：夫子之道赎瞎，忠恕而已矣撵渡。
忠：“夫仁者融柬，己欲立而立人，己欲達而達人趋距，能近取譬粒氧，可謂仁之方矣〗诟”仁是“愛人”
送舛ⅰ：己所不欲，勿施于人铜跑。
6门怪、仁是一個人的世界觀全面修養(yǎng)的結(jié)果。
“巧言令色锅纺，鮮矣仁”
“剛毅木訥，近仁肋殴《陲保”
“博學(xué)而篤志，切問而近思护锤，仁在其中矣”
“仁者不憂”“仁者必有勇”
7官地、時刻不違仁，甚至為仁而死烙懦。
“君子無終食之間違仁驱入，造次必于是，顛沛必于是氯析】鹘希”
“志士仁人，無求生以害仁掩缓，有殺身以成仁雪情。”
三你辣、認(rèn)識論思想
（一）先驗論巡通。
1尘执、“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也宴凉，困而學(xué)之又其次也誊锭。”
（1）平時謙虛“吾非生而知之者”“若圣與仁弥锄，則吾豈敢”
（2）困難時自信“文王既沒丧靡，文不在茲乎〔婕ィ”
忠恕都含有先驗有了正確的思想窘行，再進行推廣。仁由己不由人图仓，也是可以通過先驗自我得到罐盔。
2、孟子發(fā)揮了先驗性救崔，“人皆可以為堯舜惶看。”
（二）教育思想和教育方法：
1六孵、實事求是纬黎，反對道聽途說：
“知之為知之，不知為不知劫窒，是知也”
“道聽而途說本今，德之棄也”
2，多問主巍，知識要廣泛：
子入太廟冠息，每事問。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也孕索？”子曰：“敏而好學(xué)逛艰，不恥下問，是以謂之文也搞旭∩⒉溃”
“三人行，必有我?guī)熝梢奚瑒t其善者而從之镇眷，其不善者而改之】疑叮”“無常師”
墨家也承認(rèn)孔子“博于詩書偏灿，察于禮樂，詳于萬物钝的∥檀梗”
3铆遭、學(xué)與思相結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”
4沿猜、主張啟發(fā)式教育枚荣，主張舉一反三，勤于思考
“不憤不啟啼肩，不悱不發(fā)橄妆。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也祈坠『δ耄”
“回也聞一以知十，賜也聞一以知二赦拘』潘妫”子日:“弗如也，吾與女弗如也躺同「蟛拢”
四、中庸之道
“中庸之為德矣蹋艺，其至矣乎剃袍，民鮮久矣∩咏鳎”
程頤注：“不偏謂之中民效，不易謂之庸。中者涛救，天下之正道研铆。庸者，天下之定理州叠。”
堯曰“允執(zhí)其中”
1凶赁、采取中庸的方法論
“扣其兩端而竭焉咧栗。”認(rèn)識事物時虱肄。
“君子和而不同致板，小人同而不和∮搅”不極端斟或，調(diào)和不同的傾向。
“不得中行而與之集嵌，必也狂狷乎”交友時萝挤。
“師也過御毅，商也不及…過猶不及”指導(dǎo)弟子時。
“好勇疾貧怜珍，亂也端蛆。人而不仁，疾之已甚酥泛，亂也今豆。”對處境不采取極端措施柔袁。
2呆躲、中庸的方法論，不僅不偏不倚捶索，還要全面有表有里插掂、和靈活。
（1）全面：“文質(zhì)彬彬情组，然后君子燥筷。”“禮之用院崇，和為貴肆氓，先王之道斯為美，小大由之底瓣。有所不行谢揪，知和而和，不以禮節(jié)之捐凭，亦不可也拨扶。”
（2）靈活：“我則異于是茁肠，無可無不可患民。”“毋意垦梆，毋必匹颤，毋固，毋我”
（3）孟子稱贊孔子：“可以仕則仕托猩，可以止則止印蓖，可以久則久，可以速則速京腥∩馑啵”“圣之時者也”
3、靈活同時要遵守道義原則
“君子之于天下也，無適也他宛，無莫也船侧，義之與比《楣”
“可與共學(xué)勺爱，未可與適道；可與適道讯检，未可與立琐鲁；可與立，未可與權(quán)人灼∥Ф危”
4、道義準(zhǔn)則的具體是禮
“導(dǎo)之以德投放，齊之以禮奈泪。”
“君子博學(xué)于文灸芳，約之以禮涝桅，亦可以弗畔矣夫”
“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸烙样，勇而無禮則亂冯遂，直而無禮則絞≮嘶瘢”“夫禮蛤肌，所以制中也∨”
5裸准、具有形而上學(xué)的思想，不易赔硫。
程顥“中則不偏炒俱，常則不易∽Σ玻”中庸被子思發(fā)揮向胡，到宋明為理學(xué)家成為儒家核心。
五惊完、天命論
（一）天
1、丟掉了天的人格外貌处硬，保留了天具有最高意志的權(quán)威小槐。
“獲罪于天，無所禱也≡涮”
“天何言哉件豌，四時行焉，百物生焉控嗜，天何言哉”
“天生德于予茧彤，桓魋其如予何？”
“文王既沒疆栏，文不在茲乎曾掂？”
“天喪予，天喪予”“吾誰欺壁顶，欺天乎”
2珠洗、將不可認(rèn)識的必然性，解釋為天的意志和主宰性若专。
“道之將行也與许蓖，命也；道之將廢也與调衰，命也膊爪。”
子夏：“死生有命嚎莉，富貴在天”
3米酬、同時承認(rèn)主觀能動性
“人能弘道，非道弘人萝喘』绰撸”
（二）鬼神
圣人存而不論：
（1）肯定存在：“非其鬼而祭之，諂也”“祭如在阁簸，祭神如神在”
（2）不論：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人爬早，焉能事鬼∑裘茫”
