【止一原創(chuàng) 文責自負】
【謹以此作品怠噪，向國慶75周年獻禮恐似！向為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的英雄們致敬！】
六傍念、文化復興
俗話說：“兵雄雄一時矫夷，國強強一世，富不過三代憋槐，金山銀山不如綠水青山双藕，縱有一技之長也難免有英雄無用武之地、黔驢技窮之時阳仔∮桥悖”中華民族的政治復興、軍事復興近范、科技復興嘶摊、經(jīng)濟復興都不是中華民族偉大復興的終極目標，而是為實現(xiàn)中華民族偉大復興所需要跨越的一座座里程碑评矩。也可以說叶堆，中華民族偉大復興必須先實現(xiàn)在政治上的復興、在軍事上的復興斥杜、在科學技術(shù)上的復興虱颗、在經(jīng)濟上的復興，在此基礎上和保障下蔗喂，才有機會忘渔、有條件實現(xiàn)其文化復興，也才能真正地實現(xiàn)中華民族之偉大復興缰儿。
中華民族是一個擁有五千多年燦爛悠久歷史的畦粮、擁有本民族文明--華夏文明，的民族返弹。在人類歷史長河中锈玉，出現(xiàn)過無數(shù)的文明。瑪雅文明义起、古埃及文明拉背、古巴比倫文明、古印度文明默终、古羅馬文明等椅棺，這些文明都在人類社會發(fā)展的歷程中犁罩，因為各種各樣的原因、因素两疚，淹沒在了歷史長河之中床估。唯有誕生于東方中華大地的華夏文明，經(jīng)歷住了五千多年歷史長河的驚濤駭浪诱渤，歷史考驗丐巫，依舊傳承至今。老子曰：“德于道者勺美，道亦德之递胧；失于道者，道亦失之赡茸《衅ⅲ”華夏文明能夠延續(xù)至今，必有其合乎于道的東西存在占卧，必有其生生不息的根本存在遗菠。那么，這個合乎于道的東西华蜒，這個能夠讓其生生不息的根本辙纬，究竟是什么呢？
幾千年來友多，不僅我們現(xiàn)代人在尋找牲平，諸子百家、歷朝歷代無數(shù)有識之士在尋找域滥，就連世界上其他國家、其他民族的有識之士也在尋找蜈抓。由于各種各樣的原因启绰、因素，都未能如愿沟使。這個歷史重任委可，必然落到中華民族的肩上，必然也只能是中華兒女才能實現(xiàn)腊嗡。因為炎黃子孫生于斯長于斯着倾，我們的祖祖輩輩、我們每一個炎黃子孫就是在這樣的文化燕少、文明的熏陶下成長生活的卡者，也只有我們對這個東西、這個根本有最深切的體會和了解客们。那么崇决，這個東西材诽、這個根本究竟是什么呢？對于大多數(shù)人來說恒傻，這個東西脸侥、這個根本只是像基因密碼一樣篆刻在了我們每一個炎黃子孫的靈魂深處，知道有這么一個東西存在盈厘，卻不知道其為何物睁枕。只有我們民族的智者才能略窺一二。伏羲氏“仰觀于天沸手，俯察于地”以“一畫開天譬重，一陰一陽之謂道」薨保”而演八卦臀规，言天地萬物衍生、運行之道栅隐。老子以“法天象地塔嬉，道法自然∽馇模”著“五千言”以言道之源谨究。周公旦“平東征后，觀象于天泣棋，察周天星辰之序胶哲，制禮樂，建大學潭辈，興教化鸯屿。”孔子曾曰：“朝聞道把敢，夕死可矣寄摆！”諸子百家皆以聞道、得道作為畢生之追求修赞∩裟眨可見“道”即為華夏文明之精華、核心理念柏副。然則勾邦，“道”為何物？老子曰：“有物昆成割择，先天地生眷篇。蕭呵！漻呵锨推！獨立而不改铅歼，可以為天地母公壤。吾未知其名，字之曰道椎椰。道之為物厦幅，唯望唯惚。惚翱确憨！望啊瓤的！中有象靶萜！望叭Ω唷塔猾！惚啊稽坤！中有物罢傻椤！幽澳蛲省睦擂！冥啊杖玲！中有情岸俪稹！其情甚真摆马，其中有信臼闻。自古及今，其名不去今膊，以順眾父些阅。視之而弗見，名之曰微斑唬。聽之而弗聞，名之曰希黎泣。捪之而弗得恕刘，名之曰夷。三者不可至計抒倚，故混而為一撰豺。一者仲器，其上不謬，其下不惚静汤。尋尋呵！不可名也堰乔，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象斟赚，是謂沕望。隨而不見其后差油，迎而不見其首拗军。執(zhí)今之道，以御今之有蓄喇，以知古始发侵，是謂道紀∽逼”對“道”的性狀進行了簡要描述刃鳄。但是，什么是“道”钱骂？卻仍然較為晦澀難明叔锐。從“老子五千言”中，關(guān)于“道”有很多種不同的稱謂罐柳，最貼切的當屬：道者掌腰，一也。一者张吉，道也齿梁。那么，這個“一”肮蛹，這個“道”又指的是什么呢勺择？老子曰：“道生一，一生二伦忠，二生三省核，三生萬物。谷神不死昆码，是謂玄牝气忠。玄牝之門，是謂天地之根赋咽。綿綿若存旧噪，用之不堇。道沖而用之有弗盈脓匿。淵兮淘钟，似萬物之宗。挫其銳陪毡，解其紛米母，和其光勾扭，同其塵，湛兮铁瞒，似或存妙色。吾不知其誰之子，象帝之先精拟×钦叮”老子在此用“谷神、玄牝蜂绎、淵”描述“道”為天地萬物之源栅表，衍生萬物，育養(yǎng)萬物师枣。根據(jù)老子對“道”的描述以及伏羲氏對“道”的演化--伏羲八卦怪瓶，可以知道“道”為天地萬物之源，它包含正反（陰陽）兩方面的東西践美，彼此相互支撐洗贰、相互影響、相互轉(zhuǎn)化陨倡，構(gòu)成一個相輔相成的統(tǒng)一的敛滋、和諧的整體。它的最佳狀態(tài)是“陰陽相濟”兴革，它的運動形式是“反者道之動”绎晃，它的運用方式是“弱者道之用”。由此杂曲，我們又獲得“道”的另一個重要特點“和”庶艾。至此，我們對華夏文明的核心理念“道”有了更加清晰的了解擎勘，“道”亙古不變咱揍，始終如一，故曰“一”棚饵；“道”為天地萬物之源煤裙，衍生萬物，養(yǎng)育萬物噪漾，天地萬物皆尊道貴德积暖，唯道是從，天地萬物合于道怪与，異于其德，異者缅疟，陰陽也分别，合者遍愿，亦陰陽也，陰陽相濟也耘斩，故合亦“和”也沼填。天地萬物皆尊道貴德，各行其是括授。尊道曰合坞笙，合乎于道，是為共性荚虚。各行其是曰德薛夜，德異者，個性是也版述。德異而道合梯澜，唯和而也。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天人合一渴析，調(diào)和陰陽晚伙。”太極拳曰：“形神合一俭茧，和順通達咆疗。”德異而道合也母债。天地萬物合于道午磁，唯和而也。故道者场斑，一也漓踢，和也。和者漏隐，一也喧半，道也。此古圣先賢之道也青责。此華夏文明之本也挺据。
老子曰：“法天象地，道法自然脖隶。萬物負陰而抱陽扁耐，道隱而德顯〔澹”隱者為陰婉称，顯者謂陽。道為陰，德為陽王暗。人類文明由精神文明與物質(zhì)文明所組成悔据。精神文明為陰，物質(zhì)文明為陽俗壹。精神守于內(nèi)科汗，物質(zhì)居于外。那么绷雏，何為精神文明头滔？何為物質(zhì)文明？以及它們之間的相互關(guān)系又是怎樣的呢涎显？
對于一個人來說坤检，情感意志、文化素養(yǎng)屬于精神文明棺禾，四肢百骸缀蹄、學識技能屬于物質(zhì)文明。對于一個國家來說膘婶，其政府執(zhí)政理念缺前、執(zhí)政黨屬于精神文明，國家機構(gòu)悬襟、政府職能屬于物質(zhì)文明衅码。對于一個政黨來說，其建黨思想理念屬于精神文明脊岳，其組織管理形式屬于物質(zhì)文明逝段。對于一個軍隊來說，其服務對象割捅、服務理念屬于精神文明奶躯，其組織形式、武器裝備屬于物質(zhì)文明亿驾。對于科學技術(shù)來說嘹黔，其文化理論屬于精神文明，其實踐運用屬于物質(zhì)文明莫瞬。對于經(jīng)濟來說儡蔓，其需求價值、目標屬于精神文明疼邀，實現(xiàn)這些價值喂江、目標的手段或者過程屬于物質(zhì)文明。對于一種文化來說旁振，其精神道德获询、價值觀屬于精神文明涨岁，其物質(zhì)財富、生產(chǎn)力屬于物質(zhì)文明筐付。
“一陰一陽之謂道卵惦。”伏羲氏以八卦演化天地萬物衍生瓦戚、運行之道，講述了陰陽相互轉(zhuǎn)化丛塌、相互支撐较解、相互影響的道理。一個人的情感意志赴邻、道德品質(zhì)決定了他的學識技能的高低以及如何使用其學識技能印衔，反之，一個人所擁有的學識技能姥敛、身體素質(zhì)也會影響其情感意志奸焙、文化素養(yǎng)。如果把學識技能彤敛、身體素質(zhì)比作一柄利劍与帆，把道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)比作使用利劍的人墨榄。那么玄糟，一個道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)偏激袄秩、自私自利阵翎、邪惡的人手中的利劍就是一柄邪惡、唯利是圖之劍之剧，就會給他人郭卫、自身造成傷害。反之背稼，一個道德品質(zhì)高尚贰军、文化素養(yǎng)深厚的人手持利劍就會給人民帶來和平安寧，成為維護和平的正義之劍雇庙。如此谓形，一個國家、一個民族疆前、一支軍隊寒跳、科學技術(shù)、經(jīng)濟亦然竹椒。羅馬帝國以其強大的武力不僅給周邊國家和人民造成了傷害童太，同時也敲響了其走向滅亡的喪鐘。二戰(zhàn)時德意日法西斯帝國主義以其強大的軍事、科技實力欲稱霸世界书释，給世界各族人民造成了巨大的傷害翘贮，同時也給他們自己的民族造成了巨大的傷害。國民黨反動集團以其個人爆惧、小集團的利益出發(fā)狸页，仗著有美帝國主義的機械化武器裝備及支持強行發(fā)動反革命內(nèi)戰(zhàn)，將中國廣大人民帶入戰(zhàn)火之中扯再，致使生靈涂炭芍耘、民不聊生，同時也埋葬了其對中國人民的腐敗的罪惡的統(tǒng)治熄阻。反之斋竞，中華五氏之有巢氏、燧人氏秃殉、伏羲氏坝初、女媧氏、神農(nóng)氏以其智慧钾军、技能普惠于民鳄袍，被中華民族永銘贊頌，視為中華民族始祖巧颈；堯舜禹以其仁德畦木、技能為民造福，被人民推為君主砸泛，永世標榜十籍；文王施德政，引四夷來服唇礁，武王一戰(zhàn)而天下定勾栗，周公旦“平東征、制禮樂盏筐、建大學围俘、興教化”，救民于水火琢融，平亂世以和平安寧界牡，為后世永世歌頌；中國共產(chǎn)黨一心為民漾抬，以馬列主義宿亡、毛澤東思想為指引，以其大無畏精神帶領(lǐng)中華民族戰(zhàn)勝了日本帝國主義的侵略纳令、戰(zhàn)勝了國民黨反動集團的反動統(tǒng)治建立了新中國挽荠，在美歐聯(lián)合國軍隊侵占朝鮮時毅然出兵支援朝鮮人民的保家衛(wèi)國之戰(zhàn)克胳，最終取得了這場正義之戰(zhàn)的勝利。
由此可見圈匆，精神文明在人類文明中的重要性漠另。如果有了高級的物質(zhì)文明而沒有相應高尚的精神文明作指導、支撐跃赚，那么物質(zhì)文明越高級笆搓，人類社會受到的災難也越深重，甚至會像向其他文明一樣走向滅亡来累。為了避免此種災難砚作、惡果的發(fā)生，全世界嘹锁、全人類的智者們孜孜不倦地探索。那么在人類歷史長河之中着裹，有沒有那一種思想领猾、文明能夠擔此重任呢？
誕生于東方中華大地的中華民族是一個愛好和平的民族骇扇，以其華夏文明核心理念“道”摔竿、“和”文化，使其延續(xù)五千多年仍然傳承于世少孝。中華民族是一個多民族組成的民族大家庭继低，共同以華夏文明作為其文化傳承，倡導“家庭和睦稍走，團結(jié)友愛袁翁，睦鄰友好，守望相助婿脸，和平安寧”的“和”文化理念粱胜。各民族之間，互尊互重狐树、友好往來焙压、互通有無，共同為建設一個獨立抑钟、自由涯曲、民主、統(tǒng)一在塔、富強幻件、祥和、幸福的中華民族大家庭而奮斗心俗！這個大家庭傲武，愛好和平蓉驹、崇尚高尚的道德修養(yǎng)、尊老愛幼揪利、待人友善态兴、包容兼愛、尊賢尚能疟位，具有自強不息瞻润、厚德載物的精神品質(zhì)。同時甜刻，各個民族還保存了各自民族相應的民族特色绍撞，使各個民族既有屬于中華民族的共性，又有屬于各個民族自身的特色個性得院，從而使中華民族成為一個團結(jié)又多姿多彩的多民族組成的大家庭傻铣。
中華民族、華夏文明誕生于農(nóng)耕文明祥绞，和平穩(wěn)定非洲，包容兼愛，厚積薄發(fā)是其特色蜕径。相比起來两踏，誕生于畜牧文明的西方文明，其探索精神兜喻、冒險精神梦染，對物質(zhì)的追求欲望相對就要強一些，所以西方文明在物質(zhì)文明方面的發(fā)展速度要更快一些朴皆。西方文明由于對物質(zhì)文明的高度追求帕识，在精神文明方面就相對弱一些，而華夏文明在精神文明方面卻極為擅長车荔。那么渡冻，能否建立一種集中華民族的東方文明與西方文明之優(yōu)點于一體的文明呢？這樣一種融合東西方文明于一體的文明又該如何建立呢忧便？（詳情請參閱“《道》—— 道不遠人：（二）人類文明及其發(fā)展之道”）
從人類文明發(fā)展史來看族吻，按對人類、對人類生活的這個世界的理解和研究珠增，可以歸結(jié)成一個簡單的“人類文明構(gòu)建框架示意圖”超歌。
首先，在這個框架示意圖中蒂教，處于最頂級的應該屬于對這個世界的本源—— “道”巍举，進行思考、研究的伏羲氏和老子凝垛。伏羲氏“仰觀于天懊悯、俯察于地”蜓谋，以“一畫開天，一陰一陽之謂道”演化八卦以言天地萬物衍生炭分、運行之道桃焕。老子則在總結(jié)古圣先賢智慧的基礎上，以“法天象地捧毛，道法自然”探究天地萬物之源—— “道”观堂，以天地萬物之道論述“道”，繼而以天地萬物之道以論圣人之道呀忧，又以圣人之道言治國安邦之道师痕。伏羲氏和老子都以不同的方式對“道”進行了研究和論述。使“道”成為了中華民族而账、華夏文明胰坟、乃至人類文明的核心理念。
其次泞辐，眾多的思想家們以他們的思想對人類的文化傳承與發(fā)展起到了巨大的作用腕铸。莊子以其《齊物論》論述了萬物齊一的思想，直逼“道”之本源铛碑。孫子的《孫子兵法》以兵言道，對用兵的思想進行了深刻的論述虽界。鬼谷子以其盛神之道而創(chuàng)縱橫學說汽烦。釋迦牟尼和六祖慧能則以空無觀開心學一派。周公旦和孔子以禮儀道德構(gòu)建儒家思想莉御，倡導君子之風撇吞，構(gòu)建仁義道德標準及開啟教育之旅。王陽明結(jié)合佛家心學與儒家思想于一體礁叔，創(chuàng)知行合一思想牍颈。墨子以兼愛、非攻創(chuàng)墨家思想琅关。馬克思的《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》闡述辯證唯物主義及歷史唯物主義思想煮岁，對馬克思主義的發(fā)展、人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響涣易。毛澤東始終遵循實事求是的原則画机，將馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，在中國革命中進行實踐運用新症，拓展步氏、落實、豐富了馬克思主義思想徒爹，形成了毛澤東思想荚醒，為中華民族和人類社會的發(fā)展作出了巨大的貢獻芋类。醫(yī)家以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作言“天人合一、調(diào)和陰陽”的治病養(yǎng)生之道界阁。太極拳以“形神合一侯繁、和順通達”思想論養(yǎng)生之道。以韓非子為代表的法家倡導以法治國的思想铺董。愛因斯坦以《相對論》論述物理科學研究思想巫击。耶和華、耶穌和安拉等作為宗教神的化身精续，成為各民族人民的信仰坝锰、精神支柱，導人向善重付，成為人類精神文明發(fā)展歷程中的重要組成部分顷级。總而言之确垫，這些思想對人類精神文明和物質(zhì)文明的建設起到了重要的指導作用弓颈。（由于止一學識、能力有限删掀，在此僅例舉一二以示說明翔冀，若有不實不是之處，還望不吝賜教披泪、指正纤子。謝謝！）
其三款票，諸子百家控硼、能工巧匠們對人類社會具體的物質(zhì)文明建設和人類文明傳播起到了巨大的作用，他們在各個領(lǐng)域積極探索艾少、勇于開拓卡乾，始終站在人類文明發(fā)展的最前沿，是人類文明的開路先鋒缚够。在諸子百家中幔妨，哲學家們屬于一個特殊的領(lǐng)域，他們以方法論作為研究領(lǐng)域潮瓶，對各領(lǐng)域的研究起到了很好的指導作用陶冷。伏羲氏就是在“仰觀于天，俯察于地”以“一陰一陽之謂道”這一方法而創(chuàng)造出了八卦毯辅，以論述天地萬物衍生埂伦、運行之道。老子以“法天象地思恐，道法自然”的方法沾谜，研究膊毁、論述了天地萬物之源—— “道”，并在此基礎上論述了“圣人之道”及“治國安邦之道”基跑。周公旦“觀天之象婚温，察周天星辰之序”而“制禮樂，建大學媳否，興教化”栅螟，修禮樂，宣道德篱竭，開啟了教育之旅力图。可以說掺逼，哲學是由物質(zhì)吃媒、文化領(lǐng)域進入思想領(lǐng)域的橋梁。例如吕喘，愛因斯坦起初是一位物理學家赘那，隨著他對物理學研究的不斷深入，最后以《相對論》創(chuàng)建了物理學或者說科學的研究思想氯质。再比如募舟，墨子本來屬于能工巧匠或者工程師的研究領(lǐng)域，但是由于對社會問題的不斷思考闻察，最終創(chuàng)立了“非攻胃珍、兼愛”的墨家思想。
最后蜓陌，人類社會的主流、主力軍永遠是屬于處于普通位置的廣大人民群眾吩蔑，是他們推動了整個人類社會不斷前進钮热。他們分布于人類社會的各行各業(yè)，是構(gòu)成人類社會這個有機整體的重要組成部分烛芬。沒有他們的積極參與隧期，人類社會就不會健康的發(fā)展。沒有他們的積極參與赘娄，任何思想仆潮、任何科學技術(shù)都將成為空談、擺設遣臼。沒有他們的積極參與性置，人類社會將不會存在∽嵫撸可以毫不夸張地說鹏浅，正是這些普通的廣大人民群眾為諸子百家嗅义、能工巧匠、思想家們提供了必要的來源隐砸、資源和動力之碗，推動人類文明不斷前進〖鞠＃“水漲船高”褪那，“站在巨人的肩膀上能看得更遠！”從普通老百姓成長起來的各種能工巧匠式塌、諸子百家和思想家們博敬，將廣大人民群眾在社會實踐活動中獲得的寶貴知識和經(jīng)驗總結(jié)、凝練成理論珊搀、思想冶忱，又以思想、教育的方式反哺于廣大人民群眾境析，促使整個人類社會向前發(fā)展囚枪。這就是毛澤東所說的“從群眾中來，到群眾中去”劳淆。這就是所謂的“取之于民链沼，用之于民”。這就是伏羲氏所指的“一陰一陽之謂道”沛鸵。這就是老子說的“反者道之動”括勺。
為什么把“道”作為人類文明最頂級的核心理念呢？按照老子對“道”的闡述可知曲掰，“道”為天地萬物衍生之源疾捍。有了天地萬物的存在，也才有了人類社會的存在環(huán)境栏妖，也才有了各種思想乱豆、技術(shù)的誕生之源，也才有了人類文明吊趾⊥鹪＃可以說，“道”是人類文明誕生之源论泛，是人類精神文明和物質(zhì)文明誕生之源揩尸。“道”就像大海中的燈塔屁奏、夜空中的北極星一樣岩榆，為人類文明，為各種思想、技術(shù)的產(chǎn)生朗恳、發(fā)展指明了方向湿颅。“道”也因此成為了人們向往粥诫、追求的目標油航、理想』辰縱觀人類文明發(fā)展的歷史谊囚，其他的文明都淹沒在了人類社會發(fā)展的歷史長河之中，唯有誕生于中華民族的華夏文明延續(xù)至今执赡，其最重要镰踏、最關(guān)鍵的一個因素就是“道”。
文化是文明的主要載體和表現(xiàn)形式沙合，科學技術(shù)和道德素養(yǎng)是文化的主要內(nèi)涵奠伪。教育是傳播文化的主要方式。如果能夠按照“人類文明構(gòu)建框架示意圖”所示建立一種集東方文明與西方文明于一體的文明首懈，并在此框架绊率、理念的指導下創(chuàng)建一種與之相適應的教育教學模式，就有可能促使人類文明進一步發(fā)展到人類文明大成究履，使人類社會實現(xiàn)馬克思主義所描述的共產(chǎn)主義社會滤否，實現(xiàn)孔子所期盼的“大同社會”。《“1+1”教學》就是在這樣一種理念下進行的初步探索和思考最仑。
止一
2024年9月21日于昆
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推薦拙作！
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注：文中觀點純屬止一個人一己愚見侵蒙，不代表任何人及其思想造虎。若有不是之處，請一笑置之蘑志！
簡書同號有連載，
有緣之人等你來。
尊道貴德明要妙急但，
恬淡虛無道門開澎媒。
