《禮記》新采24:檀弓上·直曲故事三則
（一）眼前之直常致萬古之曲
公儀仲子之喪摄乒，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子斋否，檀弓曰：“何居拭荤？我未之前聞也〉┪”趨而就子服伯子于門右，曰：“仲子舍其孫而立其子缨硝，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也腺律。昔者文王舍伯邑考而立武王匀钧，微子舍其孫腯而立衍也谬返；夫仲子亦猶行古之道也∏猜粒”子游問諸孔子酿炸，孔子曰：“否！立孫麦萤”饷校”
公儀仲子舉行喪儀，檀弓故意戴著免去吊喪命满。仲子在嫡子死后舍棄嫡孫不立而改立自己的庶子承嗣宗廟祭祀胶台，檀弓說：“這算怎么回事兒杂抽，我沒有聽說前人有這樣做的∧梗”他快步走到門右邊問子服伯子，說：“仲子舍其嫡孫而立其庶子济竹，道理何在霎槐？”伯子為仲子辯護(hù)說：“仲子也不過是沿襲古人的做法罷了。先前周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王袭景，宋微子不立嫡孫腯而立其弟衍無不如此耸棒。所以仲子不過是沿襲古人的做法罷了报辱。”后來孔子的弟子子游就此事請(qǐng)教孔子幅疼，孔子回應(yīng)說：“公儀仲子的作法是不對(duì)的昼接，應(yīng)當(dāng)立嫡孫承嗣宗廟祭祀≈鸸ぃ”
檀弓作為魯國人钻弄，能被子游的弟子記入從前故事，顯然也是魯國知名的“知禮”名士。
春秋時(shí)期复凳，實(shí)行的是嫡長子繼承制育八。不要說封地財(cái)產(chǎn)、地位名分了髓棋，就連宗廟祭祀，嫡子同其他子弟都是大有區(qū)別的膳犹∏┰颍《禮記·曲禮下》記載“支子不祭，祭必告于宗子”豺旬。嫡子作為宗子族阅，是合法的宗廟祭祀繼承人膝捞。其他庶出之子，擅自舉行宗廟祭祀求泰，列祖列宗是不會(huì)“接受”的渴频。
客觀來講北启，就當(dāng)時(shí)的情形而言，嫡長子繼承制很難顯現(xiàn)出大的優(yōu)勢(shì)场钉，歷史上出現(xiàn)過太多“幼主”被欺的故事逛万。公儀仲子所選擇的兄終弟及也算是一種變通批钠，向前推究，文王在不得已時(shí)這樣干過指郁，微子也這樣干過闲坎。以常人的眼光看過去，很難分清其中的利弊得失梗逮。但孔子就是孔子悯恍，他看到了更久長歷史時(shí)空背景下的常態(tài)涮毫。他鐵口直斷公儀仲子的不是，否定了他舍嫡孫而立庶子的做法艘虎。
歷史車輪滾滾向前野建，一千多年后恬叹，橫掃大宋的夏、金王朝绽昼，實(shí)驗(yàn)了混搭式的繼承制硅确，嫡長子到一定年齡的就采用嫡長子繼承制，反之缭付，如果嫡長子年幼陷猫，則直接采用兄終弟及制的妖，金王朝甚至采用更為復(fù)雜的輪值共主制羔味。這兩個(gè)王朝像曇花一般赋元，在歷史舞臺(tái)上驟然綻放、瞬間凋謝媚值。擊敗他們的不是孱弱的農(nóng)耕文明褥芒，而是其自身肌體內(nèi)的內(nèi)耗與分裂锰扶。
嫡長子繼承制有缺陷寝受，但對(duì)于天下的大一統(tǒng)坷牛，甚至對(duì)于幫助人類盡快擺脫物質(zhì)對(duì)自身的束縛轉(zhuǎn)而追求更為有價(jià)值的道義人生，都有著不可低估的推動(dòng)作用很澄。公儀仲子選擇了眼前之直京闰，忽略的卻是萬古之曲。今天該吃的苦甩苛，我們可以選擇一種方式繞過去蹂楣，但在更遠(yuǎn)的未來里，我們必將為之付出更大的代價(jià)讯蒲。而這個(gè)代價(jià)痊土，常常不是當(dāng)初可以有所選擇的我們所能一力承擔(dān)的。
（二）道理之直避讓于情誼之曲
事親有隱而無犯爱葵，左右就養(yǎng)無方施戴，服勤至死，致喪三年萌丈。事君有犯而無隱肪笋，左右就養(yǎng)有方藤乙，服勤至死腊凶，方喪三年褐缠。事師無犯無隱公般，左右就養(yǎng)無方登失，服勤至死状婶，心喪三年钓猬。
奉事雙親對(duì)其過失可以有所諱隱不可直言冒犯账月，要周到于左右盡心奉養(yǎng)不拘泥于絕對(duì)的形式標(biāo)準(zhǔn)，要任勞任怨直至親人去世，然后極其哀痛地守喪三年。奉事國君對(duì)其過失可以直言規(guī)勸不必屈意諱隱，要周到于左右盡心奉事遵循相應(yīng)的規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)湃窍，要恪盡職守、任勞任怨直至國君去世茵休，然后比照父喪的禮節(jié)守喪三年棵介。侍奉老師對(duì)其過失不可直言冒犯唠雕，但也不必諱隱老師的過失揣云，要周到于左右盡心奉養(yǎng)不拘泥于絕對(duì)的形式標(biāo)準(zhǔn)，要任勞任怨直至老師去世，老師之喪雖不拘泥于形式上的披麻戴孝蒲拉，但在心中應(yīng)當(dāng)極其哀痛地為其守喪三年士聪。
《論語·子路篇》中記載曼库，葉公曾經(jīng)向孔子顯擺自己所在地方的鄉(xiāng)民之“直”——“吾黨有直躬者叮称，其父攘羊，而子證之祭示〖サ纾”孔子聽了之后，也描述了自己所在地方的鄉(xiāng)民之“直”——“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”
葉公所生活的地方，鄉(xiāng)民之中如果有做父親的偷了別人的羊，做兒子的會(huì)馬上站出來指證谷炸。
孔子所生活的地方季惩，鄉(xiāng)民之中如果有做父親的偷了別人的羊，做兒子的會(huì)諱隱父親的過失，反之蔬螟，做父親的也會(huì)諱隱兒子的過失坎怪。
姑且不論哪個(gè)地方的人更“直”，作為一個(gè)正常人，你更愿意生活在哪個(gè)地方呢？
當(dāng)?shù)览碇迸c情誼之曲相碰撞，不得已時(shí)選擇情誼之曲又何妨俯艰？不得已所選擇的情誼之曲谓传，恰恰表明人道的不離人間。人為制造一個(gè)我們自己都不愿生活在那里的道理上的“直鄉(xiāng)”肘习，又有什么意義呢养葵？共建一個(gè)人人樂于生活其中的溫暖人間谐算，才是人道的根本宗旨。所以堕油，孔子才講“直在其中矣”——真正的“直”一定是不離人間的峦甩！
（三）面子之直與里子之曲
季武子成寢幌缝，杜氏之葬在西階之下，請(qǐng)合葬焉，許之汁尺。入宮而不敢哭。武子曰：“合葬丰涉，非古也，自周公以來抱既，未之有改也职烧。吾許其大而不許其細(xì)壹堰，何居？”命之哭峻厚。
季武子建成一座住宅辜王，其宅地原是杜氏墓地汹来，杜家有人就葬在西階之下闺阱。杜家新死了人悲伶，請(qǐng)求季武子允許合葬，季武子同意了舆声。杜氏后人進(jìn)入季武子的宅院不敢哭泣花沉。季武子說：“合葬不是古制柳爽。自周公以來才有合葬，后來再?zèng)]改變碱屁。我既然允許杜家人合葬磷脯，而不允許杜家人哭泣，是何道理娩脾？”于是讓他們盡情哭泣赵誓。
今人有“斷人財(cái)路，如掘人祖墳”的說法柿赊，可見俩功，掘人祖墳是最讓人難以接受的無禮行為。
很顯然闹瞧，把季武子住宅建在杜氏的墓葬之上绑雄，本身就是在“掘人祖墳”。這段文字收入《禮記·檀弓》時(shí)奥邮，編者顯然是看到了這一點(diǎn)的万牺。在這里，季武子作為魯國勢(shì)力較大的三家貴族之一洽腺，仗勢(shì)欺人是有的脚粟，但多少還保留了點(diǎn)臉面——允許杜氏后人的合葬之請(qǐng)，甚至還允許他們放開哭喪蘸朋。
季武子的這一點(diǎn)面子之直核无，恰恰反映了他的里子之曲。面子上越是鋪排直藕坯，里子里越是藏著曲团南。
直曲之間，藏著陰陽炼彪。陰陽交互吐根，衍生出禮的無窮滋味。這無窮的滋味之中辐马，隱隱然都有孔子及其弟子的精準(zhǔn)定位在起作用拷橘。正如孔子所言：“為政以德，譬如北辰喜爷，居其所而眾星共之”冗疮，試圖“道之以德，齊之以禮”者可以認(rèn)真參詳檩帐。
