喪禮制度
喪禮是與殯殮死者网棍、舉辦喪事黔龟、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)，在古代為兇禮之一滥玷∈仙恚《周禮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡÷奚樱”古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事观谦，很早就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度。由于文獻(xiàn)不足桨菜，商代以前的喪禮制度已難稽考豁状，而周代的喪禮制度經(jīng)戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的整理捉偏，有較詳細(xì)的資料保存在儒家經(jīng)典之中⌒汉欤《儀禮》中的《喪服》夭禽、《士喪禮》、《既夕禮》谊路、《士虞禮》四篇讹躯，就是專(zhuān)講喪禮的，此外在《周禮》和《禮記》中也有若干記載缠劝。儒家禮經(jīng)所記喪禮制度潮梯，主要是為士以上的統(tǒng)治集團(tuán)成員制定的，但其影響則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一范圍惨恭，而且大體上被后世所沿襲秉馏，二千多年來(lái)一直對(duì)歷代的傳統(tǒng)喪禮起著指導(dǎo)作用。如唐《開(kāi)元禮》脱羡、宋《政和禮》萝究、《明會(huì)典》以及對(duì)士大夫階層影響較大的司馬光《書(shū)儀》、朱熹《家禮》所載喪禮制度锉罐，無(wú)不以之為范本而略加變通帆竹。
以《儀禮》的記載為主要依據(jù)的中國(guó)古代喪禮制度，等級(jí)分明脓规。同樣是死栽连，說(shuō)法就尊卑有別，“天子死曰崩抖拦，諸侯曰薨升酣，大夫曰卒舷暮，士曰不祿态罪，庶人曰死”。（33）喪禮也有不同的等級(jí)下面「淳保總的說(shuō)來(lái)，程序都很復(fù)雜沥割，名目有五耗啦、六十種之多，真稱(chēng)得上是繁文縟節(jié)机杜。其中有關(guān)喪服的規(guī)定有其相對(duì)的獨(dú)立性帜讲，留待后文辟專(zhuān)節(jié)討論，現(xiàn)先對(duì)從初喪到終喪的種種儀節(jié)依時(shí)間先后擇其要者概述如下：
初終
病危之人一定要居于適（dī）寢椒拗，亦即正寢似将、正室获黔。將死之時(shí)，家屬守在床邊在验，“屬纊以俟絕氣”玷氏。纊是絲棉新絮，質(zhì)地很輕腋舌，把它放在臨終者的口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸盏触，叫屬纊】榻龋“男子不絕于婦人之手赞辩，婦人不絕于男子之手”。驗(yàn)明已經(jīng)斷氣授艰，諸子及兄弟诗宣、親戚、侍者皆哭想诅。
復(fù)
這是為死者招魂的儀式召庞。招魂時(shí)由復(fù)者拿著死者的衣服，一手執(zhí)領(lǐng)来破，一手執(zhí)腰篮灼，面向幽冥世界所在的北方，拉長(zhǎng)聲音高呼死者的名字徘禁，叫他的靈魂回來(lái)诅诱。這樣反復(fù)多次。然后由另一個(gè)人接過(guò)衣服送朱，給死者穿上娘荡。《禮記·檀弓下》解釋道：“復(fù)驶沼，盡愛(ài)之道也炮沐。有禱祠之心焉，望反諸幽回怜，求諸鬼神之道也大年。”這一儀式是表示為挽回死者的生命而作最后一次努力玉雾。
殮
復(fù)后把死者遺體安放在正寢南窗下的床上翔试，用角柶（sì，一種狀似車(chē)軛的小型角器）插入死者上下齒之間复旬，把口撐開(kāi)垦缅，以便日后飯含，叫做楔齒驹碍。用燕幾（一種小型木幾）固定死者雙足壁涎，以便日后著履柏蘑，叫做綴足。然后用特制的殮衾覆蓋尸體粹庞，叫做殮咳焚。還要在尸體東側(cè)設(shè)酒食，供鬼魂飲用庞溜，明清時(shí)俗稱(chēng)倒頭飯革半。在堂上設(shè)帷帳，把死者和生人隔開(kāi)流码。死者家屬脫掉華美的衣服又官，除去各種裝飾品，易服布素漫试，開(kāi)始居喪六敬。
命赴
派人向死者的上級(jí)、親屬和朋友報(bào)喪驾荣。后世赴寫(xiě)作訃外构，以喪主的名義用書(shū)面形式發(fā)出，稱(chēng)訃告播掷、訃文审编。喪主一般是死者的兒子，由長(zhǎng)子領(lǐng)頭歧匈，父喪稱(chēng)孤子垒酬，母喪稱(chēng)哀子，母或父已先卒件炉，又逢父或母之喪勘究，則稱(chēng)孤哀子。如長(zhǎng)子早死斟冕，則以長(zhǎng)孫居前口糕，稱(chēng)承重孫。婦女不能主喪宫静。訃告的寫(xiě)法有一定的格式走净，要寫(xiě)明死者（父稱(chēng)顯考券时，母稱(chēng)顯妣）姓名孤里、履歷，生卒年月日時(shí)及出殯日期橘洞。另有所謂哀啟捌袜，詳述死者生平，隨訃文分送炸枣。
吊唁致襚（suì）
親友接到訃告后即來(lái)吊喪虏等，并慰問(wèn)死者家屬弄唧，叫做唁。死者家屬要哭尸于室霍衫，對(duì)前來(lái)吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮候引。吊唁者則要攜帶贈(zèng)送死者的衣被，叫做致襚敦跌。
銘旌
在堂前西階用竹竿挑起明旌澄干，上書(shū)“某某之柩”。明旌用細(xì)長(zhǎng)的帛條制成柠傍，長(zhǎng)短視死者的身分而有不同的等級(jí)麸俘。《禮記·檀弓下》：“銘惧笛，明旌也从媚，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之患整。愛(ài)之斯錄之矣拜效，敬之斯盡其道焉耳「餮瑁”《禮記·喪服小記》：“復(fù)與書(shū)銘拂檩，自天子達(dá)于士，其辭一也嘲碧。男子稱(chēng)名稻励，婦人書(shū)姓與伯仲，如不知姓則書(shū)氏愈涩⊥椋”隋唐以后明旌比較講究，用絳帛粉書(shū)履婉，品官寫(xiě)某官某公之柩煤篙，一至三品長(zhǎng)九尺，四五品長(zhǎng)八尺毁腿，六品以下長(zhǎng)七尺辑奈。士則稱(chēng)顯考、其婦稱(chēng)顯妣已烤。
沐浴
先在堂前西階西面的墻下掘坎為灶鸠窗，把洗米水燒熱，為死者潔身胯究，又要為死者櫛發(fā)稍计，修剪指甲、趾甲裕循，櫛下的亂發(fā)臣嚣，剪下的指甲净刮、趾甲和楔齒用的角柶等也埋在坎中。沐浴硅则，以示潔凈反本淹父。浴罷把水倒在坎中。
飯含怎虫、襲弹灭、設(shè)冒
飯含是把珠、玉揪垄、米穷吮、貝等物放在死者口中〖⑴《白虎通·崩薨》：“所以有飯含何捡鱼？緣生食，今死酷愧，不欲虛其口驾诈，故含。用珠寶物何也溶浴？有益死者形體乍迄，故天子飯以玉，諸侯飯以珠士败，大夫以米闯两，士以貝也×陆”或以為把糧食摻和碎玉粒放在死者口中叫飯漾狼，把珠玉等物放在死者口中叫含。周制天子飯黍含玉饥臂，諸侯飯粱含璧逊躁，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝隅熙，諸侯之士飯稻含貝稽煤。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧囚戚，四酵熙、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝弯淘。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠绿店，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢(qián)庐橙。襲是為死者穿上新衣假勿，除內(nèi)衣外，外衣一套為一稱(chēng)态鳖。周制天子十二稱(chēng)转培，上公九稱(chēng)，諸侯七稱(chēng)浆竭，大夫五稱(chēng)浸须，士三稱(chēng)（后世稱(chēng)數(shù)有所精簡(jiǎn)），其質(zhì)地邦泄、樣式按身份不同而有差別删窒。此外，還要用瑱（tiàn顺囊，一種小型玉制品）塞耳肌索，用瞑目遮蓋面部，并加冠屨特碳。襲后又用衾覆蓋整個(gè)尸身诚亚，叫做設(shè)冒，這時(shí)把尸床移至堂中午乓。
設(shè)重站宗、設(shè)燎
重是一塊木牌，置于堂前庭中益愈，大小也以死者身份而分等級(jí)梢灭，其作用是暫時(shí)代替神主牌位，以象征死者的亡靈蒸其。晚上在庭中和堂上燃燭或辖，叫設(shè)燎。設(shè)燎照明枣接，是便于死者的亡靈享用供品颂暇。
以上各項(xiàng)儀節(jié)一般都要在初終后一天之內(nèi)完成。
小殮
一般人在死亡后第二天但惶，要正式穿著入棺的壽衣耳鸯，稱(chēng)小殮。諸侯則五日小殮膀曾，天子則七日小殮县爬，小殮之前先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列于房中，但不必盡用添谊。殮時(shí)陳饌于堂下财喳，一面為死者著裝，一面祭奠。死者的近親撫尸擗踴（捶胸跳腳）痛哭耳高，表示極度悲傷扎瓶。著裝已畢，用衾被裹尸泌枪，用絞布收束概荷。周制國(guó)君用錦衾，大夫用縞（白色細(xì)絹）衾碌燕，士用緇（黑色布）衾误证。清代規(guī)定一、二品官員殮衾用絳色修壕，三愈捅、四品用黑色，五品用青色慈鸠，六品用紺（gàn蓝谨，深青透紅）色，七品用灰色林束。來(lái)參加小殮儀式的親友向死者致襚像棘、致奠，主人拜送答謝壶冒。夜間缕题，庭中和堂上繼續(xù)燃燭。
大殮
又過(guò)一天胖腾，舉行入棺儀式烟零，稱(chēng)大殮。大殮前也要先陳衣于房咸作，陳奠于堂锨阿，抬入棺木后，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭记罚。然后在執(zhí)事人的幫助下墅诡，在棺內(nèi)鋪席置衾，主人奉尸入棺桐智，蓋棺末早，又踴如初。接著進(jìn)行一次規(guī)模較大的祭奠说庭，賓客向死者行禮然磷，主人答拜，婦女在帷內(nèi)痛哭刊驴。送客后姿搜，主人主婦再次哭踴寡润。由于小殮、大殮時(shí)喪主夫婦要不停地哭舅柜，稱(chēng)舉哀梭纹。這樣哭無(wú)時(shí)，要消耗大量的體力精力业踢，為了使喪事得以繼續(xù)進(jìn)行栗柒，賓客來(lái)時(shí)礁扮，可以由人代哭知举。已經(jīng)盛殮尸體之棺稱(chēng)柩，停柩稱(chēng)殯太伊，大殮禮畢雇锡，稱(chēng)既殯。大殮后不再設(shè)燎僚焦。
成服
既殯之后锰提，死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級(jí)的喪服，叫成服芳悲。喪服制度詳見(jiàn)后節(jié)立肘。
朝夕哭、奠
成服后到下葬前名扛，每天一早一晚要在殯所哭奠谅年，稱(chēng)朝夕哭、朝夕奠肮韧。遇賓客來(lái)吊唁致奠融蹂，主人也要答拜迎送，哭踴如儀弄企。
筮宅超燃、卜日
即請(qǐng)人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周制拘领，停殯待葬的日期也依死者身份而長(zhǎng)短不一意乓。
既夕哭
在下葬前兩天的晚上，在殯所對(duì)靈柩作葬前最后一次哭奠约素，稱(chēng)既夕哭届良。
遷柩
下葬前一天，先把靈柩（或有槨业汰，或無(wú)樆锴浴）用靈車(chē)遷入祖廟停放。啟殯時(shí)样漆，要取下明旌放在重上为障，載重并行，并用布拂柩，除去兇邪之氣鳍怨。靈柩遷入祖廟后呻右，又進(jìn)行祭奠，叫祖奠鞋喇。后世遷柩于祖廟之禮不常行声滥。對(duì)高級(jí)官員，啟殯前還行贈(zèng)謚之禮侦香，也就是根據(jù)死者的生平事跡落塑，給他一個(gè)相應(yīng)的稱(chēng)號(hào)，用國(guó)君的名義頒布罐韩。這種稱(chēng)號(hào)稱(chēng)為謚憾赁，一般都有褒美之義。
發(fā)引
即下葬之日柩車(chē)啟行散吵，前往墓地龙考。親友出車(chē)馬束帛等助葬，叫致赗（fèng）矾睦。如贈(zèng)送錢(qián)物晦款，則叫致賻（fù）。行前先把各種隨葬品一一陳列枚冗，對(duì)著靈柩誦讀遣冊(cè)（全部隨葬品的清單）缓溅，并行奠儀。發(fā)引的隊(duì)伍由喪主領(lǐng)頭官紫，邊哭邊行肛宋，親友執(zhí)紼（牽引柩車(chē)的繩索），走在靈車(chē)之前束世。靈車(chē)叫做柳車(chē)酝陈，又稱(chēng)輀（ér），其大小毁涉、裝飾沉帮、挽車(chē)人數(shù)以及狀似大扇由人舉持用來(lái)障車(chē)的翣（shà），也都有等級(jí)差別贫堰。如墓地較遠(yuǎn)穆壕，送葬的人也可乘車(chē)。各種隨葬品或由執(zhí)事人手執(zhí)其屏，或置于隨行車(chē)中喇勋。后世發(fā)引又稱(chēng)出殯。富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏（34）的偶像開(kāi)道，樂(lè)隊(duì)前導(dǎo)，雇人高舉顯示身份地位的旗幟銜牌求豫，抬著紙?jiān)姆N種明器（到墓地后燒掉）熄云，還有僧尼道士跟在靈車(chē)后面念經(jīng)膨更，一路拋撒紙錢(qián)，民間俗稱(chēng)大出喪缴允。出喪隊(duì)伍經(jīng)過(guò)之處荚守，親友可設(shè)路祭。
下葬
在墓地上先已掘好墓壙练般，并鋪墊石灰矗漾、木炭，樹(shù)碑壙前踢俄。如有墓室缩功，亦已先成晴及。靈車(chē)到達(dá)墓地都办，抬下靈柩，又有祭奠虑稼。在壙底鋪席琳钉，再以碑上的穿作支點(diǎn)，用繩索緩慢平穩(wěn)地把靈柩放入壙中蛛倦，叫做窆（biǎn）歌懒，又叫封。（后世下柩不再用碑溯壶。）下柩時(shí)把明旌放在柩上及皂，家屬男東女西肅立默哀，已窆且改，“主人哭踴無(wú)算”验烧。各種隨葬品放在棺木之旁，棺木和隨葬品都用棺衣覆蓋又跛，叫加見(jiàn)碍拆。見(jiàn)上又鋪席，加抗木慨蓝，然后用土掩壙感混，并筑土成墳，拜奠如儀礼烈。如有墓室弧满，則通過(guò)墓道入柩。唐以后在下葬前還要在墓地行祭后土之禮此熬。
反哭
葬畢庭呜，主人用靈車(chē)奉重而歸洽蛀。回到殯所疟赊，升堂而哭郊供，叫反哭。一說(shuō)反哭應(yīng)在祖廟停柩之所進(jìn)行近哟。
虞祭
反哭后即進(jìn)行虞祭驮审。虞的意思是安，死者形體已經(jīng)入葬吉执，但其鬼魂無(wú)所不之疯淫，一時(shí)彷徨失依，要設(shè)祭安之戳玫。賈公彥在《既夕禮》的疏中解釋虞祭的意義說(shuō)：“主人孝子熙掺，葬之時(shí)，送形而往咕宿，迎魂而返币绩，恐魂神不安，故設(shè)三虞以安之府阀±铝停”士設(shè)三虞，大夫五虞试浙，諸侯七虞董瞻。初虞在葬后第一個(gè)柔日（天干逢乙、丁田巴、己钠糊、辛、癸為柔日）的中午舉行壹哺，逢柔日再虞抄伍。三虞則在剛?cè)眨ㄌ旄煞昙住⒈孵铩⑽焓呕邸⒏⑷蔀閯側(cè)眨┡e行啄糙。虞祭的祭品比較豐盛笛臣，禮儀也相當(dāng)隆重。虞祭時(shí)為死者正式設(shè)置神主隧饼。神主用桑木制作沈堡，上書(shū)死者官爵名諱。先秦時(shí)燕雁，初虞還有迎尸入門(mén)之禮诞丽。尸象征死者神靈鲸拥，代替死者受祭，多由死者的孫子充任僧免。迎尸入門(mén)等于迎入死者的神靈刑赶。
卒哭
虞后又有卒哭之祭。卒哭意為止哭懂衩，喪主在祭后即“止無(wú)時(shí)之哭”撞叨。《禮記·雜記下》：“士三月而葬浊洞，是月也卒哭牵敷；大夫三月而葬，五月而卒哭法希；諸侯五月而葬枷餐，七月而卒哭∩灰啵”先秦卒哭祭還要餞尸于門(mén)外毛肋，在家門(mén)外向代表死者的尸獻(xiàn)酒表示餞行，讓死者的神靈從此離開(kāi)家宅著觉。后世卒哭祭一般都在喪后第一百天舉行村生。佛教流行以后，受其影響饼丘，又有“做七”的習(xí)俗，就是人死后每隔七天做一次佛事辽话，設(shè)齋祭奠肄鸽。據(jù)說(shuō)是因?yàn)榉鸺艺J(rèn)為人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散油啤。做七以五七最為隆重典徘。七七稱(chēng)斷七，斷七相當(dāng)于卒哭益咬。正統(tǒng)的士大夫認(rèn)為做七是愚夫愚婦所為逮诲，但民間做七頗為普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之禮幽告。
祔（fù）
卒哭后次日梅鹦，把死者的神主敬奉祖廟，依照昭穆次序安放在神座上冗锁，與祖先一起合祭齐唆，稱(chēng)為祔。祭畢冻河，仍奉神主歸家箍邮。
從虞祭開(kāi)始茉帅，對(duì)死者的祭祀改喪祭為吉祭，祭時(shí)不必再哭锭弊。喪禮的主要程序已進(jìn)行完畢堪澎，但對(duì)居父母之喪三年的喪主來(lái)講，喪事尚未結(jié)束味滞，到滿一周年的時(shí)候全封，要舉行小祥之祭。小祥時(shí)以栗木重新制作神主桃犬，稱(chēng)吉主刹悴，用來(lái)代替桑木制作的虞主。后世除特別拘泥古禮的人家攒暇，一般都不甚分別虞主土匀、吉主，往往只用一個(gè)神主形用，在下葬前一兩天請(qǐng)人寫(xiě)上死者銜名就轧、稱(chēng)題主。以父喪為例田度，神主題“顯考某官府君神主”妒御，左下署“孝子某奉祀”。明清時(shí)民間又有點(diǎn)主的風(fēng)氣镇饺，就是在題主時(shí)把神主的“主”字缺寫(xiě)一點(diǎn)乎莉，到送葬那天，另請(qǐng)一位身份較高的知名人士補(bǔ)上奸笤，以此為榮惋啃。小祥時(shí)，喪主可以服練（一種白色熟絹）冠监右，所以小祥之祭又稱(chēng)練边灭。滿二周年，又有大祥之祭健盒。大祥后神主正式遷入祖廟绒瘦。大祥之祭在死者死亡的第二十五個(gè)月。當(dāng)月又進(jìn)行禫（dàn）祭扣癣。禫后除服惰帽，停止居喪，恢復(fù)正常生活搏色，“三年之喪善茎，二十五月而畢”。（35）一說(shuō)禫祭應(yīng)在大祥之后再間隔一個(gè)月進(jìn)行频轿，三年之喪實(shí)為二十七個(gè)月垂涯。父母去世的周年紀(jì)念日稱(chēng)忌日烁焙。除服以后，每逢忌日禁飲酒作樂(lè)耕赘，《禮記·祭義》：“君子有終身之喪骄蝇，忌日之謂也〔俾猓”
以上只是舉其大端九火，這種喪禮制度繁瑣的程度已可見(jiàn)一斑。事實(shí)上歷代帝王和一些統(tǒng)治集團(tuán)上層人員的喪禮還要復(fù)雜得多册招，這同耗費(fèi)大量人力物力營(yíng)建大型墓葬一樣岔激，是出于顯示身份地位，加強(qiáng)等級(jí)觀念是掰，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要虑鼎。而社會(huì)下層的人民大眾，則受經(jīng)濟(jì)條件的限制键痛，舉辦喪事不得不因陋就簡(jiǎn)炫彩，喪禮的程序也有所精簡(jiǎn)。
喪服制度
一絮短、喪服的起源和喪服制度的形成
喪服制度是用于居喪期間的服飾制度江兢。
人死后其親屬要在一定時(shí)間內(nèi)改變通常的服飾，這種禮俗起源很早丁频。許多民俗學(xué)家認(rèn)為杉允，喪服的最初意義在于表示某種禁忌。原始社會(huì)的先民出于對(duì)鬼魂的恐懼心理限府，擔(dān)心死者會(huì)降禍作祟夺颤，為了不被鬼魂辨識(shí)，免遭災(zāi)禍胁勺，在辦理喪事時(shí)往往披頭散發(fā)，以泥涂面独旷，衣著也同平時(shí)大不一樣署穗。到后來(lái)隨著倫理觀念的進(jìn)步，喪服的意義也逐漸演變?yōu)橹饕磉_(dá)對(duì)死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式嵌洼，即所謂“飾情之表章”案疲。
中國(guó)古代典籍所稱(chēng)喪服，是“天子以下麻养，死而相喪褐啡，衣服、年月親疏隆殺之禮”鳖昌，（36）不僅指居喪者的服飾备畦，還包括居喪的時(shí)間和居喪期間生活起居的特殊規(guī)范低飒。凡此種種，又以居喪者與死者的血緣關(guān)系的親疏而有或重或輕懂盐，或長(zhǎng)或短褥赊，或繁或簡(jiǎn)的隆殺之別。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《儀禮·喪服》疏中對(duì)這種喪服制度的形成作過(guò)這樣的表述：“黃帝之時(shí)莉恼，樸略尚質(zhì)拌喉，行心喪之禮，終身不變”俐银，“唐虞之日尿背，淳樸漸虧，雖行心喪捶惜，更以三年為限”田藐，“三王以降，澆偽漸起售躁，故制喪服坞淮，以表哀情”。其中雖有后世儒家的涂飾之詞陪捷，但指出喪服制度的形成是在已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的三王（夏禹回窘、商湯、周文王）以降的世代市袖，并且經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程啡直，則大致不誤。喪服一詞苍碟，最早見(jiàn)于《書(shū)·康王之誥》酒觅，這篇西周前期的文獻(xiàn)提到成王去世，其子康王繼位微峰，在即位典禮上舷丹，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳蜓肆，接受諸侯群臣的朝賀颜凯。典禮完畢，“王釋冕仗扬，反（返）喪服”症概，按照制度為父親服喪。周承殷制早芭，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規(guī)而有所發(fā)展彼城，特別在別親疏，分嫡庶，強(qiáng)調(diào)等級(jí)層次方面作了較大的改革募壕，使之與嚴(yán)密的宗法制度相配合调炬。春秋時(shí)期，雖然各諸侯國(guó)的情況不盡一致司抱，但總的趨向是喪服制度更加細(xì)密完整筐眷，與宗法制度的關(guān)系更加密不可分。春秋文獻(xiàn)习柠，喪服之稱(chēng)已屢見(jiàn)不鮮匀谣，對(duì)喪服制度的具體內(nèi)容，也留下了許多記載资溃。如《左傳·襄公十七年》記晏嬰為父服喪：“齊晏桓子卒武翎，晏嬰粗衰斬，苴绖溶锭、帶宝恶、杖，菅屨趴捅，食鬻垫毙，居倚廬，寢苫拱绑，枕草综芥。”這里所說(shuō)的居喪期間的服飾及飲食起居事宜猎拨，與后世居父喪所用的最重的服制完全相同膀藐。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子與宰我有關(guān)父母之喪的問(wèn)答红省，孔子說(shuō)：“三年之喪额各，天下之通喪也“墒眩”所言喪期虾啦，也與后世服制一致。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的喪服制度由儒家整理歸納并予以理想化痕寓，在《儀禮·喪服》中有集中詳盡的反映缸逃。儒學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的顯學(xué)，漢代以后又取得了一家獨(dú)尊的地位厂抽，儒家所倡導(dǎo)的以《儀禮·喪服》為準(zhǔn)則的規(guī)范化的喪服制度借助政治的力量，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到普遍的推行丁眼，被歷代王朝列入法典筷凤，其間雖然個(gè)別地方略有改訂，就其大體而言，可以說(shuō)是始終一貫藐守，而且作為傳統(tǒng)倫理的重要表現(xiàn)形式挪丢，植根于民間，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響卢厂。
二乾蓬、喪服的等級(jí)——五服
《儀禮·喪服》所規(guī)定的喪服，由重至輕慎恒，有斬衰（cuī）任内、齊（zī）衰、大功融柬、小功死嗦、緦?zhuān)╯ī）麻五個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為五服粒氧。五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬越除，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制外盯。
⒈斬衰
這是最重的喪服摘盆，適用于子為父、未嫁之女為父饱苟、嫁后因故復(fù)從父居之女為父孩擂，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父掷空，妻妾為夫肋殴，父為長(zhǎng)子。明清二代坦弟，規(guī)定子（包括未嫁之女及嫁后復(fù)歸之女）為母（包括嫡母护锤、繼母、生母）也服斬衰酿傍。子女為父母服最重之喪烙懦，這容易理解，妻妾為夫也不難理解赤炒，因?yàn)檫@都是以卑對(duì)尊氯析，但父為長(zhǎng)子卻是以尊對(duì)卑，為什么要服斬衰呢莺褒？長(zhǎng)子指嫡妻（正妻）所生的第一個(gè)兒子掩缓，如嫡妻無(wú)子，則“有嫡立嫡遵岩，無(wú)嫡立長(zhǎng)”你辣，可在妾所生之子中立最年長(zhǎng)的一個(gè)為長(zhǎng)子巡通。長(zhǎng)子是家族正統(tǒng)所系，同被稱(chēng)為庶子的其他諸子相比舍哄，具有特殊的地位宴凉。“父為長(zhǎng)子”表悬，這里所稱(chēng)的父弥锄，必須本身就是長(zhǎng)子，是上繼父蟆沫、祖籽暇、曾祖、高祖的正嫡饥追，他的長(zhǎng)子將來(lái)要繼承正嫡的地位图仓，是先祖正體的延續(xù)，承受宗廟付托之重但绕。在這種情況下救崔，長(zhǎng)子先死，父為之服重喪捏顺，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛六孵，二則表示對(duì)祖宗的尊敬。秦漢以后幅骄，隨著典型的宗法制度的瓦解劫窒，斬衰中父為長(zhǎng)子服重喪這一項(xiàng)，一般說(shuō)來(lái)也就不再實(shí)行了拆座。
持?jǐn)厮ブ哪凶尤讍史牵?/p>
斬衰裳主巍，苴绖（jū dié）、杖挪凑、絞帶孕索、冠繩纓、菅屨躏碳。衰亦作缞搞旭，是麻質(zhì)喪服上衣，裳為下衣菇绵。斬是不加縫緝的意思肄渗。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊咬最，簡(jiǎn)陋粗惡翎嫡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著永乌，內(nèi)襯白色的孝衣钝的，后來(lái)更用麻布片披在身上代替翁垂，所以有披麻戴孝的說(shuō)法。苴绖硝桩，指用已結(jié)子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條枚荣，一為腰绖碗脊，用作腰帶，一為首绖橄妆，用以圍發(fā)固冠衙伶，有繩纓下垂。杖害碾，也就是后世俗稱(chēng)的哭喪棒矢劲，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹制慌随，高與胸齊芬沉。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份阁猜，在傳統(tǒng)喪禮中丸逸，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親剃袍，哭泣無(wú)數(shù)黄刚，服勤三年，身病體羸民效，以杖扶病也”憔维。（37）絞帶，是以絞麻為繩作帶畏邢，與腰绖相似业扒。古時(shí)祭服用帶，有大帶棵红、革帶之分凶赁，革帶用來(lái)系韨（fú，革制蔽膝）逆甜，大帶用絲織品制成虱肄，加于革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶交煞，腰绖則代替大帶咏窿。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠素征，冠身也是用粗麻布制作集嵌。菅屨萝挤，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾根欧。
如持喪者是女子怜珍，绖、杖凤粗、絞帶酥泛、菅屨與男子相同，但不用喪冠嫌拣，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過(guò)柔袁，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhuㄒ熘稹）捶索。髽用一尺長(zhǎng)的小竹為笄，叫做箭笄灰瞻。另外還要用粗布包住頭發(fā)腥例，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳于衣箩祥，斬衰裳也無(wú)上下之分院崇，連為一體。
斬衰之服的喪期是三年袍祖，但并非三個(gè)周年底瓣，只要經(jīng)過(guò)兩個(gè)周年外加第三個(gè)周年的頭一個(gè)月，就算服滿三年之喪蕉陋，所以實(shí)際上是二十五月而畢捐凭。也有一種意見(jiàn)認(rèn)為，三年之喪應(yīng)服二十七個(gè)月凳鬓，唐代以后多從二十七月之說(shuō)茁肠。開(kāi)始服喪，叫成服缩举、持服垦梆；服喪期滿，叫釋服仅孩、服闋托猩。行三年之喪據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤白由辏缓竺庥诟改钢畱选绷赡剑?8）所以京腥，父母死后，為人子者要服喪三年以報(bào)答養(yǎng)育之恩溅蛉」耍《荀子·禮論》有這樣一段話：“三年之喪他宛，人道之至文者也，夫是之謂至隆欠气，是百王之所同厅各，古今之所一也』瘟眨”近世學(xué)者認(rèn)為讯检，最重之喪，喪期三年卫旱，可能是殷人或東夷的傳統(tǒng)，經(jīng)儒家竭力提倡（孔子是殷人之后）围段，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸推廣顾翼，而真正成為制度被社會(huì)普遍接受，則在漢代以后奈泪。
持?jǐn)厮ブ呤拭常谌陠势谥械娘嬍称鹁尤粘Ｐ袨橐灿兄贫纫?guī)范。飲食方面涝桅，《禮記·間傳》說(shuō)：“斬衰三日不食拜姿。”《問(wèn)喪》說(shuō)：“親始死……水漿不入口冯遂，三日不舉火蕊肥，故鄰里為之糜粥以飲食之「蚣。”就是說(shuō)首先要絕食三天壁却，到既殯以后，可以“食粥裸准，朝一溢（1升的1/24）米展东，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后炒俱，可以“疏食水飲”盐肃；一年小祥以后，可以“食菜果”权悟；二年大祥以后砸王，可以用醬醋調(diào)味；喪滿服闋僵芹，禫祭以后处硬，才能飲酒食肉。（39）但也有變通之處拇派，《禮記·曲禮》說(shuō)：“有疾則飲酒食肉荷辕，疾止復(fù)初凿跳。……五十不致毀疮方，六十不毀控嗜，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)骡显〗福”居喪期間身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷惫谤，不能從頭至尾辦完喪事壁顶，陷于“不慈不孝”，允許增加營(yíng)養(yǎng)以保護(hù)健康溜歪。在居處方面若专，規(guī)定在未葬以前，孝子要“居倚廬蝴猪，寢苫枕塊”调衰，“寢不脫绖帶”。倚廬是靠著門(mén)外東墻臨時(shí)搭建的簡(jiǎn)陋棚屋自阱，苫（shān）為草墊嚎莉，塊指土塊。既葬以后沛豌，孝子所居倚廬的內(nèi)壁可以涂泥擋風(fēng)趋箩。百日卒哭以后，可以對(duì)倚廬稍加修整琼懊，并鋪設(shè)不納頭的蒲草席阁簸。一年小祥，才拆除倚廬哼丈，在原處改建小屋启妹，用白灰涂墻，稱(chēng)為堊室醉旦，居于其中饶米，并鋪用普通寢席。二年大祥车胡，復(fù)居正寢檬输，但仍不能用床。直到服喪完畢匈棘，才一切如常丧慈。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面逃默，規(guī)定在未殯之前鹃愤，孝子要哭不絕聲，“晝夜無(wú)時(shí)”完域，既殯以后软吐，要一朝一夕哭兩次。以后在整個(gè)喪期中吟税，“思憶則哭”凹耙。（40）至于不得婚娶，不得赴宴肠仪，不得聽(tīng)音樂(lè)肖抱，不得游戲笑謔等，更是理所當(dāng)然异旧。還有三月不沐虐沥、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求≡笏遥總之，為了表示哀痛之深镐依，持?jǐn)厮ブ咴诰訂势陂g要過(guò)極不正常的生活匹涮。《禮記·三年問(wèn)》說(shuō)：“創(chuàng)鉅者其日久槐壳，痛甚者其愈遲然低。三年者，稱(chēng)情而立文务唐，所以為至痛極也雳攘。斬衰，苴杖枫笛、居倚廬吨灭、食粥、寢苫刑巧、枕塊喧兄，所以為至痛飾也“〕”事實(shí)上這許多瑣細(xì)而苛刻的規(guī)定一般人很難完全做到吠冤，后世也多有變通」Ю恚“居倚廬拯辙、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節(jié)颜价，飲食之類(lèi)涯保，更難限制诉濒。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求遭赂，形毀骨立循诉，扶而能起，杖而能行撇他，被認(rèn)為是孝心的體現(xiàn)茄猫。孝子們向親友分發(fā)訃告，也每自稱(chēng)“稽顙泣血困肩，匍匐苫次”划纽。
東漢以后，服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員锌畸，必須離職成服勇劣，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂潭枣。父喪稱(chēng)丁外艱或丁外憂比默，母喪稱(chēng)丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂。至喪期結(jié)束盆犁，才能重新復(fù)職命咐。在特殊情況下，皇帝以處理軍國(guó)大事的需要為理由谐岁，不讓高級(jí)官員離職守制醋奠，稱(chēng)為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫伊佃，要承受極大的輿論壓力窜司。在科舉時(shí)代，士子遇斬衰之喪航揉，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考塞祈。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪迷捧，叫做匿喪织咧，被發(fā)現(xiàn)后，會(huì)受到嚴(yán)厲處分漠秋，而且為人們所不齒笙蒙。
⒉齊衰
這是次于斬衰的第二等喪服，本身又分四個(gè)等級(jí)：齊衰三年庆锦，齊衰杖期（jì）捅位，齊衰不杖期，齊衰三月。
⑴齊衰三年 適用于在父已先卒的情況下艇搀，子及未嫁之女尿扯、嫁后復(fù)歸之女為母，母為長(zhǎng)子焰雕。父母雖然同為子女的生身之親衷笋，但在宗法社會(huì)中，父為一家之長(zhǎng)矩屁，父母的地位是不平等的辟宗。又因?yàn)槟信黄降龋驗(yàn)槠拗环R衰杖期吝秕，父在而母卒泊脐，其子所服不能重于父親，也只能跟著服齊衰杖期烁峭；如果父已先卒容客，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā约郁，壓降缩挑、降低），所以服次于斬衰一等的齊衰三年鬓梅。對(duì)繼母的喪服调煎，與親生母相同，這是由于繼母與自己雖無(wú)血緣關(guān)系己肮，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣悲关，所謂“繼母如母”谎僻，服制也就沒(méi)有區(qū)別。唐玄宗時(shí)制定《開(kāi)元禮》寓辱，把對(duì)母親（包括嫡母艘绍、生母、繼母秫筏、嗣母）的服制改為不管父在诱鞠、父不在杨箭，一律齊衰三年枝哄，明代以后又加重為斬衰三年，與父喪完全一致腥光。至于母為長(zhǎng)子崔涂，是根據(jù)母從于父的原則阳掐，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對(duì)長(zhǎng)子當(dāng)然不能更重于此，所以也低于父為長(zhǎng)子一等缭保，定為齊衰三年汛闸。明代以后，母為長(zhǎng)子改為齊衰不杖期艺骂。
齊衰三年的全套喪服是：
疏衰裳诸老、齊，牡麻绖钳恕，冠布纓别伏、削杖、布帶苞尝、疏屨畸肆。
疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的宙址，較斬衰所用略細(xì)轴脐。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整。牡麻绖是用不結(jié)子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子抡砂，也包括首绖大咱、腰绖兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)注益，并以麻布為纓碴巾，叫冠布纓。杖用桐木制作丑搔，叫削杖厦瓢。布帶為麻布所作，用如絞帶啤月。疏屨也是草鞋煮仇，但用細(xì)于菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成谎仲。婦女則無(wú)冠布纓浙垫，代以布總和用柞木制作的惡笄，仍梳髽郑诺，其余同男子一樣夹姥。
齊衰三年喪期也是名為三年，實(shí)際上二十五月（一說(shuō)或二十七月）而畢辙诞。
⑵齊衰杖期 適用于父尚在世的情況下辙售，子、未嫁之女飞涂、已嫁復(fù)歸之女為母圾亏，夫?yàn)槠奘稹８冈跒槟竷H服杖期，是因?yàn)椤百Y于事父以事母而愛(ài)同志鹃。天無(wú)二日夭问，士無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君曹铃，家無(wú)二尊缰趋，以一治之也”。（41）但為父斬衰三年陕见、為母僅齊衰杖期秘血，總嫌輕重不當(dāng)，“孝子心有不安”评甜，如前所述灰粮，后世對(duì)這一規(guī)定有所變動(dòng)。夫?yàn)槠摭R衰杖期忍坷，和妻為夫斬衰三年粘舟，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會(huì)地位佩研。此外柑肴，對(duì)因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否旬薯，也不論父在晰骑、父不在，也是齊衰杖期之服绊序。
齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同硕舆，所不同的只是喪期較短，僅為一年骤公。
⑶齊衰不杖期 適用于為祖父母岗宣、伯叔父母、兄弟淋样、未嫁之姐妹、長(zhǎng)子以外的眾子以及兄弟之子胁住。此外趁猴，祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母彪见、已嫁之女為父母儡司，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）余指、為夫之兄弟之子捕犬，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期跷坝。舊時(shí)宗法制度認(rèn)為，女子一旦出嫁碉碉，就脫離了父親的宗族柴钻，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義垢粮，無(wú)專(zhuān)用之道贴届，故未嫁從父，既嫁從夫蜡吧，夫死從子毫蚓。故父者，子之天也昔善。夫者元潘，妻之天也。婦人不二斬者君仆，猶曰不二天也”翩概。（42）婦女不能有兩重服斬衰之喪的關(guān)系（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區(qū)別袖订，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了氮帐。所謂繼父，有兩種含義洛姑，一是指出繼之父上沐，即嗣父，一是指母親再嫁的后夫楞艾。這里講的同居繼父参咙，指后一種關(guān)系。因?yàn)殡S母改嫁硫眯，與繼父同居蕴侧，受其養(yǎng)育之恩，所以雖無(wú)血緣關(guān)系两入，也為其服喪净宵。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪裹纳。婦為舅姑的喪服择葡，后世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年剃氧，這是“既嫁從夫”原則的進(jìn)一步落實(shí)敏储。
齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒(méi)有區(qū)別，都是一年朋鞍，喪服則有兩處不同已添，一是不用杖妥箕，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。
⑷齊衰三月 適用于為曾祖父母更舞，高祖父母畦幢。此外，一般宗族成員為宗子疏哗，也是齊衰三月之服呛讲。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體返奉，宗族的象征贝搁，是全體家族成員宗奉的對(duì)象，宗族成員即使與宗子的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠(yuǎn)芽偏，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗雷逆。
齊衰三月喪期很短，僅為三月污尉，喪服與齊衰不杖期基本一致膀哲，只是改用麻布制作的麻屨為用細(xì)麻繩編成的繩屨。
對(duì)服齊衰之喪者被碗，喪期內(nèi)的飲食起居某宪，也有一定的規(guī)范。齊衰三年也是重喪锐朴，其要求與斬衰三年大致相同兴喂，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕焚志。齊衰杖期衣迷、不杖期則是初喪三餐不食，然后疏食水飲酱酬，不食菜果壶谒。杖期者終喪不食肉、不飲酒膳沽；不杖期者三月既葬之后可以食肉飲酒汗菜，但不能與人會(huì)飲共食。居處方面挑社，除齊衰三年也有倚廬之制外陨界，其余一律居堊室，但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢滔灶。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大吼肥，但喪期既短录平，三月之后麻车，就一切如常了。
⒊大功
又次于齊衰一等斗这，適用于為從父兄弟（伯叔父之子动猬，即堂兄弟），已嫁之姑母表箭、姊妹赁咙、女兒，未嫁之從父姊妹（伯叔父之女免钻，即堂姊妹）及孫女彼水，嫡長(zhǎng)孫之外的眾孫（包括未嫁的孫女），嫡長(zhǎng)子之妻极舔。此外凤覆，已嫁之女為兄弟及兄弟之子（侄），已嫁拆魏、未嫁之女為伯叔父母盯桦、姑母、姊妹渤刃，妻為夫之祖父母拥峦、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子為同父兄弟及未嫁姊妹卖子，也都是大功之服略号。
大功的喪期為九個(gè)月，喪服為布衰裳揪胃，牡麻绖璃哟，冠布纓，布帶喊递，繩屨随闪。這里的布是指稍經(jīng)鍛治的熟麻布，較齊衰用的生麻布細(xì)密骚勘。婦女不梳髽铐伴，布總亦用熟麻布。
居大功之喪者初喪三餐不食俏讹，葬前居于堊室当宴，疏食水飲，不食菜果泽疆，三月既葬户矢，可食肉飲酒，復(fù)居正寢殉疼。
⒋小功
又次于大功一等梯浪，適用于為從祖父母（父親的伯叔父母）捌年，堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子）挂洛，已嫁之從父姊妹及孫女礼预，長(zhǎng)子外的諸子之妻，未嫁之從祖姑姊妹（父親的伯叔父之女及孫女）虏劲，外祖父母托酸、從母（姨母）。此外柒巫，妻為娣姒（妯娌）励堡、夫之姑母、姊妹吻育，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者念秧，也服小功。
小功喪期為五個(gè)月布疼，其服飾是布衰裳摊趾，澡麻帶，绖游两、冠布纓砾层，吉屨無(wú)絢（qú）。小功所用的麻布較大功更細(xì)贱案。所謂澡麻肛炮，是指經(jīng)過(guò)洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋宝踪，絢是鞋鼻上的裝飾侨糟，用以系帶，小功是輕喪瘩燥，不必專(zhuān)備服喪用的鞋秕重，吉屨去絢即可。
⒌緦麻
這是最輕一等的喪服厉膀。適用于為族曾祖父母（祖父的伯叔父母）溶耘、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）服鹅、族兄弟（祖父的堂兄弟之孫）凳兵，從祖兄弟之子，曾孫企软、玄孫庐扫，已嫁之從祖姑姊妹，長(zhǎng)孫之外的諸孫之妻，姑祖母形庭，姑表兄弟杰妓，舅表兄弟，姨表兄弟碘勉，岳父母，舅父桩卵、女婿验靡、外甥、外孫雏节。此外胜嗓，妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母钩乍、從祖父母辞州、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服寥粹。
緦麻喪期僅為三個(gè)月变过。當(dāng)時(shí)用來(lái)制作朝服的最細(xì)的麻布每幅十五升，如抽去一半麻縷涝涤，就成為緦媚狰。因?yàn)槠浼?xì)如絲，正適宜用作最輕一等的喪服阔拳。
小功及緦麻在五服之中屬于輕喪崭孤，要求居喪者初喪之時(shí)兩餐不食或一餐不食，喪期內(nèi)不飲酒食肉糊肠，但不作嚴(yán)格規(guī)定辨宠，仍居正寢，并可用床货裹。
對(duì)斬衰三年嗤形、齊衰三年、齊衰杖期泪酱、齊衰不杖期派殷、大功、小功的喪服墓阀，還有受服的規(guī)定毡惜，也就是在居喪一定時(shí)間后，喪服可由重變輕斯撮。三年之喪经伙，其間受服五次，大功、小功喪期較短帕膜，僅受服一次枣氧。服制變除辦法十分繁瑣，這里就不多說(shuō)了垮刹。
還應(yīng)該提到的是达吞，《儀禮·喪服》規(guī)定對(duì)未成年去世的宗族成員另有一套服喪等級(jí)，分為殤大功九月荒典、殤大功七月酪劫、殤小功五月三種。鄭玄說(shuō)：“殤者寺董，男女未冠笄而死覆糟，可哀傷者≌诳В”（43）所謂未冠笄滩字，是指未滿二十歲。據(jù)《儀禮·喪服傳》御吞，“年十九至十六麦箍，為長(zhǎng)殤；十五至十二陶珠，為中殤内列；十一至八歲，為下殤背率；不滿八歲以下话瞧，皆為無(wú)服之殤”。宗族成員未成年死亡寝姿，就依其血緣關(guān)系的親疏交排，并分別長(zhǎng)殤、中殤饵筑、下殤的不同情況埃篓，決定服制的輕重，但即使最親的子女根资、弟妹架专、叔父、姑母玄帕，其長(zhǎng)殤也只服大功九月部脚，總的原則是輕于成人。
喪服的制定主要考慮宗族關(guān)系裤纹，但在西周委刘、春秋，君統(tǒng)和宗統(tǒng)往往是一致的，所以《喪服》中還規(guī)定了諸侯為天子锡移，大夫呕童、士、庶人為君（此指諸侯）淆珊，公夺饲、士、大夫之眾臣（仆隸）為其君（此指主人）的不同喪服施符。后世帝王去世钞支，在一定時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)禁止婚娶和一切娛樂(lè)活動(dòng)操刀，全體臣民都要為之服喪，稱(chēng)為國(guó)喪婴洼。奴仆為主人服喪骨坑，也被看作是天經(jīng)地義的事。
