前日矮烹，我又誦讀了蘇軾的《前赤壁賦》。
壬戌之秋罩锐，七月既望奉狈，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。當(dāng)時(shí)清風(fēng)徐來涩惑，水波不興仁期。月出東山，徘徊于斗牛之間竭恬，白露橫江跛蛋，水光接天。蘇子與客誦《明月》之詩(shī)痊硕，歌《窈窕》之章赊级。駕著一葉小舟在萬(wàn)傾碧波上隨處飄蕩，“浩浩乎如憑虛御風(fēng)岔绸，而不知其所止理逊；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙盒揉〗唬”
正當(dāng)大家飲酒樂甚，扣弦而歌的時(shí)候预烙，同伴中有一個(gè)會(huì)吹洞簫的墨微，和歌伴奏，那簫聲卻悲涼凄切扁掸，“舞幽壑之潛蛟翘县，泣弧舟之嫠婦∏捶郑”
蘇子問其緣故锈麸，那人說，“月明星稀牺蹄，烏鵲南飛忘伞。”不是曹孟德的詩(shī)句嗎沙兰？想當(dāng)初曹孟德破荊州氓奈，下江陵，順流而東鼎天，戰(zhàn)船千里相接舀奶，旌旗蔽空，臨江痛飲斋射，橫執(zhí)長(zhǎng)矛高聲吟詠育勺，真可謂一代梟雄暗纭！可如今他在哪里呢涧至？何況我們只是在江邊靠捕魚砍柴聊以度日腹躁，整天與魚蝦糜鹿為伴，駕著一葉小船南蓬，用葫蘆做成的酒杯相互敬酒纺非。所以心中悲哀，我們寄生于天地之間蓖康，生命就像蜉蝣一樣短促铐炫，像滄海之一粟般渺小垒手。真羨慕那長(zhǎng)江水蒜焊，日夜奔流，無窮無盡科贬，而我們的生命卻轉(zhuǎn)瞬即逝泳梆。既不能挾飛仙一起遨游，也不能抱著明月一起長(zhǎng)存榜掌，所以只有把這簫聲托付給悲涼的秋風(fēng)了优妙。
人生下來就面臨著要死亡的宿命，不管是凡夫俗子還是英雄豪杰都逃脫不了憎账。所以自古以來套硼，很多文人墨客都在他們的詩(shī)作中哀嘆人生的短促。如李白《將進(jìn)酒》中的“君不見高堂明鏡悲白發(fā)胞皱，朝如青絲暮成雪邪意。”曹操《短歌行》中的“對(duì)酒當(dāng)歌反砌，人生幾何雾鬼？譬如朝露，去日苦多宴树〔卟耍”《莊子.知北游》中的“人生天地之間，若白駒過隙酒贬，忽然而已又憨。”......
那么蘇軾對(duì)這個(gè)事情是怎么看待的呢锭吨？蘇子給同伴講了事物變與不變的道理蠢莺，然后說：“自其不變者而觀之，則物我皆無盡也耐齐，而又何羨乎浪秘？”意思是人和物一樣蒋情，也是永恒存在的。
“物無盡”耸携，我們好理解棵癣，像清風(fēng)、明月夺衍、江水確實(shí)可以萬(wàn)古千年永恒的存在狈谊。那么“人無盡”又怎么去理解呢？人的生命不是短暫的嗎沟沙？又何來永恒一說呢河劝？我覺得“人無盡”大概可以從這幾個(gè)方面來理解。
一矛紫，句中的“我”不是指的具體某個(gè)人赎瞎，而是指的整個(gè)人類，即“大我”颊咬。具體的某個(gè)人在世間存在的時(shí)間確實(shí)是有限的务甥，但整個(gè)人類繁衍生息，在世間存在的時(shí)間是無限的喳篇。在張若虛的《春江花月夜》中有“江畔何人初見月敞临？江月何年初照人？人生代代無窮已麸澜，江月年年只相似挺尿。”這里一方面說的是人和月都是萬(wàn)古千年恒古的存在炊邦，另一方面也反映出人一代又一代编矾，繁衍生息，新人換舊人铣耘，在江邊賞月的面目不知更換了多少洽沟，月亮卻萬(wàn)古千年都是最初的那輪月亮。
第二蜗细，“人無盡”指的是精神層面的永垂不朽裆操。人的肉體在世間存在的時(shí)間無論如何都是有限的，但人的精神炉媒、靈魂卻可以永垂不朽踪区。左丘明的《左傳》中有“太上有立德，其次有立功吊骤，其次有立言缎岗；雖久不廢，此之為不朽白粉〈矗”大概意思是：人生最高的目標(biāo)是樹立德行鼠渺，其次是建功立業(yè)，再次是著書立說眷细。做到這三點(diǎn)拦盹，人雖死了，也永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅溪椎，這就叫不朽普舆。如李白說屈原“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘校读≌勇拢”，還有杜甫說李白的“千秋萬(wàn)歲名歉秫，寂寞身后事蛾洛。”等都是說的人之死的不死端考，或不死的死雅潭，就像魯迅在詩(shī)中寫的“有的人死了，他還活著却特。”但這僅僅指的是少數(shù)在品德筛圆、功業(yè)裂明、學(xué)術(shù)上具有卓越貢獻(xiàn)的人物。
第三太援，人本無所謂生闽晦，也無所謂死。在莊子的《至樂》篇中有“鼓盆而歌”的故事提岔。莊子的妻子死了仙蛉，他的好朋友惠子前去吊唁。當(dāng)他到達(dá)莊子家時(shí)碱蒙，眼前的一幕卻使他大為吃驚：莊子正坐在地上荠瘪，一邊用木棍敲擊瓦盆，一邊唱歌赛惩“梗惠子生氣的說：你的老婆跟你一起生活了這么多年，為你生兒育女喷兼，操持家務(wù)±捍拢現(xiàn)在她死了，你不傷心難過也就罷了季惯，竟然還敲著瓦盆唱歌吠各，你不覺得這么做太過分了嗎臀突？莊子說：當(dāng)妻子剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我何嘗不難過得傷心流淚贾漏？可是細(xì)細(xì)想來惧辈，妻子原本就是沒有生命的。非但沒有生命磕瓷，也沒有形體盒齿；非但沒有形體，也沒有氣息困食。在若有若無恍恍惚惚之間边翁，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，繼而又產(chǎn)生形體硕盹，又產(chǎn)生生命符匾。如今又變化為死，即沒有生命瘩例。這種變化啊胶，就像四季的更替一樣是一件非常自然的事情。現(xiàn)在她靜靜的安息于天地之間垛贤，而我卻還要哭哭泣泣焰坪，豈不是太不通達(dá)了嗎？因此我止住了哭泣聘惦。
莊子認(rèn)為“生”和“死”都是生命存在的形式某饰，我們所謂的“生”指的就是“有形”的狀態(tài)，所謂的“死”指的就是“無形”的狀態(tài)善绎。人“有形”的時(shí)間是短暫的黔漂，“無形”的時(shí)間才是永久的。人從“無形”中產(chǎn)生禀酱，最后復(fù)歸于“無形”炬守。所以人死亡的過程就是一個(gè)回歸自然的過程。而人回歸自然才是回歸到生命最本真的狀態(tài)剂跟，不再受物質(zhì)世界的轡袢和桎梏减途，風(fēng)霜雨雪奈何不了它，寒暑饑渴奈何不了它浩聋，沒有憂愁观蜗，沒有痛苦，心靈獲得了一種完全的安寧和自由衣洁，與天地同在墓捻，與萬(wàn)物永存。所以莊子認(rèn)為“死”非但不是一件令人傷心痛苦的事情，而且簡(jiǎn)直是一件快樂值得慶賀的事情砖第。
這種理論用現(xiàn)代科學(xué)也可以解釋撤卢，在生物學(xué)中我們學(xué)了自然界中的物質(zhì)循環(huán)，即構(gòu)成生物體的化學(xué)元素從無機(jī)環(huán)境開始梧兼，中間依次經(jīng)過生產(chǎn)者放吩、消費(fèi)者、分解者羽杰，最后再回到無機(jī)環(huán)境渡紫。就是說構(gòu)成生物體的物質(zhì)是不會(huì)消失的，它總是在生物體和無機(jī)環(huán)境之間周而復(fù)始的循環(huán)考赛。人死亡之后惕澎，遺體被腐生的細(xì)菌、真菌等分解颜骤，把里面復(fù)雜的有機(jī)物分解成水唧喉、二氧化碳、無機(jī)鹽等無機(jī)物忍抽，歸還到無機(jī)環(huán)境里八孝，然后再被植物重新吸收利用。也就是說鸠项，人死亡之后干跛，構(gòu)成身體的物質(zhì)會(huì)進(jìn)入其他生物體內(nèi)被重新賦予生命。這一世你是人锈锤，下一世你可能是草木驯鳖、是蟲、是鳥久免、是獸、甚至是一個(gè)新的人扭弧。所以我們通常所說的“死亡”只是一種生命形式的終結(jié)阎姥，進(jìn)入無機(jī)環(huán)境之后，還可以再轉(zhuǎn)化為其他的生命形式鸽捻。從這個(gè)意義上來說生命是不是可以理解為是永恒的呢呼巴？
最后，我想說御蒲，不管一個(gè)人的生命是長(zhǎng)是短衣赶，我們?cè)谑篱g存在的每一瞬，都會(huì)在無限的時(shí)空里被定格為永恒厚满。從這個(gè)意義上來說府瞄，我們和萬(wàn)物確實(shí)都是永久恒古的存在。所以我們存在的每一天都要活的自在快樂碘箍，“不戚戚于貧賤遵馆，不汲汲于富貴鲸郊。”不為世俗的名利得失所困擾货邓，不為生命的短促而悲嘆秆撮。就像蘇子說的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”换况。盡情的享受大自然賜予我們的清風(fēng)职辨、明月、藍(lán)天戈二、碧水舒裤、花香、鳥鳴......讓心靈穿過高山挽拂、越過大海惭每，飛上高空，自由的高傲的飛翔亏栈。這才是真正的與天地合一台腥，與萬(wàn)物永存呢。
