2021年1月17日于《光明日?qǐng)?bào)》及其它各大媒體發(fā)布了中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記焊唬、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席煤篙、著名詩(shī)人吉狄馬加特為陳仕彬先生撰寫(xiě)藝術(shù)評(píng)文《書(shū)寫(xiě)與山水呼應(yīng)—談陳仕彬山水畫(huà)》。
（因版面需要刊內(nèi)文字略有刪減）
書(shū)寫(xiě)與山水呼應(yīng)
——談陳仕彬山水畫(huà)
作者 ：吉狄馬加
（中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席蛮寂、詩(shī)人）
吉狄馬加（照片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
蘇軾有一首題畫(huà)詩(shī)《李思訓(xùn)畫(huà)長(zhǎng)江絕島圖》曰：“山蒼蒼著洼、水茫茫，大孤小孤江中央雕憔∽丝ィ……峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝斤彼。舟中賈客莫漫狂分瘦，小姑前年嫁彭郎×鹞”李思訓(xùn)這張畫(huà)早已失傳嘲玫，無(wú)法看到，但蘇軾這首詩(shī)并扇，卻流傳至今趁冈，別開(kāi)生面。大孤與小孤是長(zhǎng)江中的兩座山拜马，屹立于長(zhǎng)江的水流中渗勘。大孤山，在九江市鄱陽(yáng)湖俩莽，孤峰聳立旺坠，氣派非凡；小孤山在安徽宿遷縣東南的長(zhǎng)江上扮超，與大孤山遙遙相對(duì)取刃。兩座孤山仿佛水霧中女子頭上兩個(gè)發(fā)鬟蹋肮。大孤、小孤諧音又是大姑璧疗、小姑坯辩，而小孤山附近是彭浪磯，諧音是彭郎崩侠。拂曉的長(zhǎng)江水面如一面打開(kāi)的鏡子漆魔，映照著大姑、小姑俊秀美麗的面龐却音，但作者奉勸那些在舟船中想入非非的商賈們改抡，別太自以為是，小姑已嫁給了彭郎系瓢。這是詩(shī)人對(duì)李思訓(xùn)這幅繪畫(huà)的絕妙摩寫(xiě)阿纤，升華到意象與象征的詩(shī)意境界。中國(guó)傳統(tǒng)水墨與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力非常高超夷陋。到了晚明欠拾，中國(guó)文人書(shū)畫(huà)已經(jīng)達(dá)到巔峰，董其昌可謂是應(yīng)時(shí)而出的集大成者骗绕，他將自唐以來(lái)的中國(guó)山水畫(huà)概括為南北兩大流派清蚀，且各有宗師，南派宗師王維爹谭，北派宗師就是李思訓(xùn)枷邪。李思訓(xùn)主要是青綠山水的開(kāi)山人物，畫(huà)風(fēng)寫(xiě)實(shí)诺凡，以勾勒和塊面染色為主东揣，而王維則以寫(xiě)意和渲染為特點(diǎn)。有人以南派標(biāo)榜腹泌，有人以北派自居嘶卧，數(shù)百年來(lái)，至今畫(huà)壇一直據(jù)此爭(zhēng)論不休凉袱。無(wú)論是勾勒和渲染芥吟，都是繪畫(huà)基本的語(yǔ)匯及表現(xiàn)方式。董其昌雖然倡南宗而貶損北派专甩，其實(shí)钟鸵，董其昌自己的畫(huà)風(fēng)，是勾勒大于渲染涤躲，因?yàn)樗牡讱庖廊辉谟跁?shū)寫(xiě)棺耍，他是明代正宗帖學(xué)書(shū)法的執(zhí)牛耳者。
當(dāng)今中國(guó)水墨藝術(shù)种樱，受西方繪畫(huà)的影響蒙袍，各種藝術(shù)主張鼓噪不息俊卤，此起彼伏的實(shí)驗(yàn)與探索景象紛呈。一些評(píng)論者認(rèn)為害幅，陳仕彬早期的畫(huà)消恍，受石濤、黃秋園的影響比較大以现，后來(lái)又將黃賓虹的筆墨融了進(jìn)去狠怨。這種認(rèn)識(shí)，畫(huà)家自己應(yīng)該是承認(rèn)的叼风。黃賓虹是現(xiàn)代水墨畫(huà)的一座高峰，他看重寫(xiě)意的水墨印象勝過(guò)一切簡(jiǎn)單的造型棍苹，書(shū)法與線條構(gòu)成他水墨藝術(shù)的骨干无宿。綜觀近年來(lái)陳仕彬的山水畫(huà)，他能在洶涌的激流中處變不驚枢里，做到勾勒與渲淡并重孽鸡，甚至?xí)ɑ驎?shū)寫(xiě)的意味蓋過(guò)了渲染的意味，或者說(shuō)他一直在書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)中試圖找到與山水形質(zhì)的呼應(yīng)栏豺，以體現(xiàn)其對(duì)于書(shū)法的強(qiáng)調(diào)彬碱，在這種意義上，可以說(shuō)他并非與數(shù)百年乃至千年以前的中國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)了奥洼，而是越來(lái)越近了巷疼。他的《小雨初晴回照晚》（90cmX180cm）《大壑行泉圖》（90cmX180cm）《中國(guó)酒谷》（90cmX180cm）《云山疊翠》(70cmx180cm)《黃河小三峽》（248cmx60cm）《汶川新貌系列之一》（68cmx68cm）《尤愛(ài)夕陽(yáng)在山巔》（70cmx138cm）等系列水墨畫(huà)中，那些山石灵奖、雜樹(shù)嚼沿、水口、云霧的描寫(xiě)依然大體類似傳統(tǒng)的勾皴瓷患，但卻不是形質(zhì)范疇中披麻骡尽、解索、折帶等那樣分型嚴(yán)格的勾皴擅编，而是體現(xiàn)書(shū)法概念中書(shū)寫(xiě)的意蘊(yùn)攀细。即使是那些遠(yuǎn)山的渲染和近景的布色，也都具有書(shū)寫(xiě)的痕跡爱态，這就超越了古人所謂勾勒或喧染這種藝術(shù)手法中的任何一種極端谭贪，所以說(shuō)他的水墨藝術(shù)是在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)基礎(chǔ)上，兼具寫(xiě)景造型與書(shū)法寫(xiě)意锦担，無(wú)疑具有一種綜合性的探索與進(jìn)步故河，而非單純的“以形媚道”。
自由且永恒是大自然的規(guī)律吆豹，把生命跡化到丘壑的永恒中鱼的，逍遙云山理盆，嘯傲煙霞，拋卻煩惱凑阶，遠(yuǎn)離煙火猿规，是每個(gè)山水畫(huà)家追求的狀態(tài)。宗炳總結(jié)為“棲丘飲壑”宙橱、“暢神而已”姨俩。陳仕彬的山水畫(huà)在筆墨的探索和意境營(yíng)造上，有一個(gè)明顯的特征师郑，那就是想超越向自然中去环葵，以獲得精神的自由，保持精神的純潔宝冕。這種以“心象”為旨?xì)w张遭，把精神的視野擴(kuò)展到天地之間，讓一顆心自由的飛翔地梨【站恚“望秋云，神飛揚(yáng)宝剖，臨春風(fēng)洁闰，恩浩蕩”，“與天地精神相往來(lái)”万细，正是山水畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)扑眉。而難能可貴的是陳仕彬在追求中國(guó)山水畫(huà)本體精神的同時(shí)，并沒(méi)有完全停留在個(gè)人的超逸和自由上赖钞，即黃賓虹所說(shuō)的“民學(xué)”上襟雷，而是把眼光投向了歷史和社會(huì)的廣闊空間，“體道藝之合仁烹，究圣哲之蘊(yùn)”耸弄。這點(diǎn)可以從其大量的主題性作品上看出，如《眾山皆響》（620cm x260cm）《地心之力》（90cm x360cm）《水磨古鎮(zhèn)》（90cm x360cm）《駝峰航線》（1200cmX80cm）《四季荷風(fēng)》（5000cm x52cm）等卓缰。而在陳仕彬眾多的主題性作品中计呈，尤以巨幅山水《出夔門》最為突出，該作品把中國(guó)版圖中的一個(gè)重要地標(biāo)——“夔門”征唬，其所承載的歷史捌显、文化、自然的分量通過(guò)飽含激情和書(shū)寫(xiě)性的筆墨成功的表現(xiàn)出來(lái)总寒，十分震撼扶歪、令人感動(dòng)。這些作品不僅反映他數(shù)十年對(duì)筆墨和意境的錘煉成果，也反映出了作者對(duì)自然善镰、歷史妹萨、社會(huì)的深度思考，是作者“內(nèi)修心而外益世”的結(jié)果炫欺，體現(xiàn)了一個(gè)真正的藝術(shù)家的使命和擔(dān)當(dāng)乎完。
書(shū)法之法即道，這可能也是陳仕彬所追求的水墨之“道”品洛。他自名自己的書(shū)畫(huà)工作室為“大道堂”树姨，他在書(shū)法上用功尤深，造詣也堪稱一流桥状，他在用印方面崇尚“大道無(wú)門”“大象無(wú)形”“大音希聲”等帽揪。此道，貌似老子思想中的“道”辅斟。不管老子如何玄妙转晰，其所謂的道，也是自然之道砾肺。老子說(shuō)：“人法地挽霉，地法天防嗡，天法道变汪，道法自然∫铣茫”最后還是以自然為上裙盾。人類的心法及一切道統(tǒng)，從根源與歸宿他嫡，都無(wú)法超越自然之道番官。人從出生到死亡，也無(wú)法超越自然之道钢属，難怪所有的畫(huà)家和其他藝術(shù)家徘熔，對(duì)于自然的追求，幾乎是永恒的追求淆党。山水畫(huà)酷师，從面貌到本質(zhì)上，更是對(duì)于自然的攝取染乌，只不過(guò)這種攝取是濃縮到水墨的程度山孔，在陳仕彬這里，是幾乎抽象到書(shū)法的高度荷憋。如果沒(méi)有中國(guó)書(shū)法的修養(yǎng)台颠，斷無(wú)可能理解這樣的山水畫(huà)。而恰恰中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)勒庄，又不止于此串前，從狹義的角度看瘫里，書(shū)法既非純粹的自然又非純粹的造作可以定義，書(shū)法藝術(shù)可能受到儒家文化思想的影響更大酪呻。在方寸與規(guī)范之間减宣，追求自由的書(shū)寫(xiě)，猶如社會(huì)中人玩荠，在遵紀(jì)守法的前提下漆腌，能夠自由行走。尤其書(shū)家在側(cè)鋒與中鋒的使轉(zhuǎn)中阶冈，對(duì)于中鋒的堅(jiān)守闷尿，都與儒家“極高明而道中庸”的中道思想是完全應(yīng)和的。如此說(shuō)來(lái)女坑，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)填具，既受道家思想的影響，也受儒家正統(tǒng)思想的浸染匆骗，后來(lái)許多人又將道家思想常常與漢傳佛學(xué)的禪宗思想混為一談劳景。到了今天，任何人都無(wú)法拒絕其他文化在藝術(shù)上對(duì)自己不知不覺(jué)中的影響碉就。因此盟广，這個(gè)道，已非單一文化學(xué)意義上的道瓮钥，也非僅僅傳統(tǒng)意義上的道筋量，而是復(fù)雜而廣闊的道，需要謹(jǐn)慎小心地去辨別和探索碉熄。又如司馬遷所說(shuō)：“然大道多歧亡羊”桨武。大道本身，也會(huì)使人迷惑锈津。但愿在通往絕佳山水的大道上呀酸，我們都能穿越重重迷霧，看見(jiàn)廬山的真實(shí)面目琼梆。
陳仕彬國(guó)畫(huà)欣賞：
《汶川新貌系列之二?》68cm×68cm?2013年
《云山疊翠》180cm×70cm?2013年?
《大壑行泉圖》180cmx90cm? 2019年
《眾山皆響》?620cm×260cm? 2008年
《小雨初晴回照晚?》?90cmX180cm? 2019
《地心之力?》?90cm×360cm? 2013年?
《黃河小三峽》65cm×240cm?2013年
《中國(guó)酒谷》?180cmx90cm? 2019年
《尤愛(ài)夕陽(yáng)在山巔》70cmX138cm 2016年
《汶川水磨古鎮(zhèn)》90cm×360cm??2013年
《駝峰航線圖》1200cmX80cm?2015年?
《出夔門》3mX10m 2019年
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《四季荷風(fēng)》50mx52cm 2019年
