45. What Comes and Goes has no Being

凡是變來變?nèi)サ臇|西俄删，都不真實存在

Q: 我必須跑來和你在一起，而不是單純聽聞嫉入。用語言講的只能是一小點覆糟，更多的只能靠寂靜來傳遞。

M: 首先是語言講述馋记，然后才是寂靜沉默。某人準備就緒懊烤，必定迎接“寂靜”梯醒。

Q: 我能夠活在“寂靜”中嗎？

M:?

無個體自我為中心的運轉(zhuǎn)導入寂靜腌紧，因為當你毫無個體自我地運轉(zhuǎn)茸习，你就無須請求幫助。完全不在乎各種結(jié)果壁肋，你就會心甘情愿的去以“最不善于照顧自己号胚，最不足以達到目的結(jié)果”的方式來工作。你根本不在乎有多少天賦浸遗，也不在乎有多好的裝備猫胁。你完全不要求（他人）認同，不要求誰來認可跛锌，也不需要誰來援助弃秆。你僅僅是單純的做著你必需完成的事情，把成功和失敗都扔給那“未知”察净。因為每一件事物都是由不可數(shù)的因素所促成的驾茴，你個人的盡力而為那只是這無數(shù)因素中的一個因素盼樟。你盡你所能氢卡，無論成功還是失敗，你不在乎晨缴，全部丟給那“未知”译秦。然而這樣一來，它就是人類“思想和情感”的魔法击碗，當人類的意愿和熱愛齊心合力協(xié)同在一起時筑悴，那最不可能發(fā)生的--發(fā)生了。

Q: 如果那運作是有價值的稍途，那么索要幫助有什么不妥阁吝？

M:?

索要的必須性在哪里？索要械拍，只表明匱乏無力突勇，以及急于獲得的焦慮装盯。從容繼續(xù)下去，那么宇宙也會同你一起運轉(zhuǎn)甲馋。別忘了埂奈，發(fā)自心底想做某事（誠心篤行）的所有“念頭想法”都是從那“未知”中突然浮現(xiàn)到你面前的。（不要去考慮怎么最正確恰當）把它留給“未知”來處理定躏，只是單純的去完成整個活動過程的必要動作账磺，直到結(jié)果顯現(xiàn)出來。你純粹只是一個冗長浩大的整體因緣關聯(lián)體系中的“相關連接”痊远。從根本上講垮抗，一切都只發(fā)生在“心智思維”里。當你全心全意投入某件事拗引，并且持之以恒借宵，它就發(fā)生，因為推動事情“發(fā)生”就是“心智思維”的功能矾削。事實上壤玫，“真實存在”沒有任何匱乏短缺，“真實存在”也不需要任何東西哼凯，所有的行為活動都只在表象上欲间。在甚深的地方，有完美的安寧平和断部。你所有的困惑和麻煩都是基于你已經(jīng)定義和詮釋的東西猎贴，而且因為這些解釋定義使得你自己受限。如果你不把你本身定義和詮釋成這樣或者那樣的蝴光，所有的矛盾糾結(jié)她渴，沖突搏斗就都止息了。試圖去征服你種種困境蔑祟，帶著這樣的企圖去刻意做作趁耗，那是注定失敗的，欲望所導致的東西疆虚，只有“放下欲望”才能融化開解苛败。你已經(jīng)把你本身封入“空間和時間”概念架構(gòu)里，在時間概念上你已把你自己塞入“一生”的“持續(xù)時間跨度”內(nèi)径簿，在空間概念塞入“某一身體形態(tài)”的體積罢屈，于是就營造了無數(shù)的矛盾沖突---生和死，苦和樂篇亭，希望和恐懼缠捌。不透破和丟棄這些幻想錯覺的種種觀念，你就不可能解決問題译蒂。

Q: 個人是肯定受局限的曼月。

M:

個體人肃叶，并不“真”的存在。只有各種帶有限制性的條件以及起限制作用的種種控制規(guī)則十嘿。個體人只是這些條件和規(guī)則定義的總和體因惭。你認為當你了解你是誰，你就了解你自己绩衷”哪В可是你從沒去了解你究竟是什么，一點也不知道你真正是誰咳燕。個體人純粹是顯現(xiàn)出來的表象存在勿决，就好像陶罐內(nèi)那無形無相的“空間”一樣，顯現(xiàn)出具有“陶罐”的形狀招盲，體積和氣味低缩。好好看看吧，這個“你”不是你信以為真的你本身曹货。憑借“你是可賦值命名以及可解析描述和記錄”的想法咆繁，你和你自己的全部處理能力開戰(zhàn)。你不是這想法顶籽。拒絕把你自己想象成“這樣那樣的”概念表述玩般。沒有擺脫苦痛煎熬的出路，因為“沒有調(diào)查”就盲目接受礼饱，你已經(jīng)把你自己營造成了這樣坏为。煩惱痛苦是對“調(diào)查偵測”的一個請求，所有苦惱都需要調(diào)查镊绪。別懶于調(diào)查審視匀伏。

Q: 活動運轉(zhuǎn)是現(xiàn)實本質(zhì)。不活動運轉(zhuǎn)就毫無價值蝴韭。隨著思維活動就肯定得做點什么够颠。

M: 塵世勞作是極重的勞苦，已經(jīng)很困難了万皿，要去停止所有不必要的徒勞無意義的“造作”就更難了摧找。

Q: 我是個體人核行，對我來說牢硅，這一切似乎都是不可能的。

M:

對你真正存在本身芝雪，你了解多少减余？你是唯一真實存在的[你]；你只能顯現(xiàn)出“非你”惩系。你從沒離開過真實存在的“獨一完整完美”位岔。所有“自我提升和修行”的概念都是形式和語句上的如筛。陽光看不到陽光自己，陽光看陽光它自己是不可知覺的“黑”抒抬。正如陽光覺知“非黑”杨刨，卻覺知不到它自己，我（指“自性”）覺知著“非我”擦剑，卻覺知不到它自己妖胀。心智思想覺知“別物”，心智思想就變成了“別物”惠勒。然而心智思想不是別的就是“自性-我”本身赚抡。變成“別物”，變成“非我”的正是這自性纠屋，然而始終還是“自性”涂臣。一切“別物”都是一種“假想-設想”。就如同遮蔽太陽的云團無論如何也影響不到太陽一樣售担，所有遮蔽真實存在的“假想-設想”也不可能摧毀“真實存在”赁遗。“真實存在”被染污破壞的想法是荒唐好笑的族铆；毀滅者永遠比“被毀滅的對象”更真實吼和。“真實存在”才是終極摧毀者骑素。所有分離炫乓，所有每一類型的隔閡以及離間異化，都是虛假不真的暫時幻象献丑。一切都是“一體”的---一切既一末捣，一既一切---這是所有相互沖突矛盾問題的終極答案。

Q: 有如此多的真相教誨和幫助创橄，可我們毫無進步箩做，這是怎么回事？

M:?

只要我們還把我們本身想象成各自孤立分離的“人”格妥畏，彼此之間完全隔離邦邦，我們就不可能理解事實真相---根本事實是“非個體的”，非“人”格醉蚁。首先我們必須明白我們本身只是“觀睹見證”燃辖，無量綱無維度，無時間的恒常觀察監(jiān)視中心网棍，然后認識到那浩瀚無邊的“純覺意識海洋”黔龟，這浩瀚無邊的純粹純一覺意識海，就是精神（思想）和物質(zhì)（事件）兩者，并且超出這兩者范疇氏身。（思想和物質(zhì)巍棱，都是大海的波浪，但大海是超出波浪范疇的）

Q: 無論我事實上是什么蛋欣，可能是吧航徙，然而我覺得自己就是渺小并且孤立的個體人，很多很多個體人中的一個陷虎。

M:?

你的“身體”存在感是由于“空間和時間”的錯覺捉偏；你把你本身設想為，處在某一特定具體的空間位置泻红，占用一個特定具體的體積夭禽；你的個體“人”格是由于你對“身體”的自居身份認同，你把身體等同為你本身谊路。你的“念頭想法和情感”的思維活動是以連續(xù)觸發(fā)相續(xù)繼承的進程方式存續(xù)著讹躯，它們都有它們時間上的“持續(xù)跨度”，基于記憶缠劝，以及記憶的不斷持續(xù)潮梯，使得你誤認為是你自己的“念頭想法，情感和思維活動”惨恭。事實真相是秉馏，時間和空間都存續(xù)你內(nèi)；你不存續(xù)于時間和空間內(nèi)脱羡。時間和空間萝究，它們是“感知”的模式，但是它們不是只有一種模式锉罐。時間和空間就好像被寫到紙上的“字符”帆竹；紙是真實的，字符則純粹只是信息協(xié)議脓规。你多大了栽连？

Q: 48啦！

M:

什么使得你宣稱48侨舆？什么使得你說：“我在這兒”秒紧？語言習慣產(chǎn)自于“設想”。心智思想營造時間和空間挨下，并把它自己塑造成實體形象熔恢。所有一切都在此時此地當下，但我們根本沒領悟到這一點复颈。事實上绩聘，所有一切事物都是按照[我]的設想發(fā)生在[我]內(nèi)。除此沒別的耗啦≡淦校“別”這個概念就是一個災難，一個苦難帜讲。

Q: 在時間和空間上自我設限的動機衅谷，人格化的動機意圖是什么啊似将？

M:

個體人根本就不真實存在获黔，不可能有某種動機意圖。根本沒有某個孤立的個體人真實存在在验。即便是以經(jīng)驗視角來看玷氏，也是很明顯的---所有事物是所有事物的肇因和動機，一切就是一切自己腋舌，因為整體宇宙就是宇宙整體自己盏触。

Q: 既然“生而為人”肯定有某種意圖。

M:?

生而為人块饺，這個性人格是怎么顯現(xiàn)出來的赞辩？通過“記憶”。通過記憶授艰，用過去來識別當前辨嗽，把當前和過去等同，然后把它投射到未來淮腾。好好想想你自己糟需，不過是時時刻刻的當前瞬間，沒有記憶和記憶的投射谷朝，沒有過去和未來篮灼，你的個性人格就離散消失了。（沒有記憶在每一瞬間畫面之間的接續(xù)傳遞徘禁，就只會是支離破碎的一個個閃爍诅诱，也不可能有什么識別，不會有人生持續(xù)地連續(xù)存在感送朱。）

Q: ?“我在”感娘荡，也不保持嘛？

M:?

“保持”這個詞并不適用驶沼∨阢澹“我在”感是永遠嶄新的。為了它“在”回怜，你無須記憶大年。事實上，在你能夠知覺體驗任何事物之前，這個臨場存在感就一定“在”翔试。當前你的存在被知覺體驗攪合到一起轻要。你只需從種種知覺體驗的認同糾纏中把“我在”拆解開來。一旦你了解到真正的“在”垦缅，而不是認同于這樣那樣的知覺體驗冲泥，你就會從眾多知覺體驗之中洞察到它，然后你就不會再被種種名相給誤導壁涎，被纏繞進去迷失掉凡恍。個體人格的本質(zhì)就是自我設限。（設限的本質(zhì)就是基于記憶中的苦樂怔球，對錯嚼酝，利害，來對當前進行測量識別竟坛，然后投射到未來革半，產(chǎn)生“我應該....，我必須.....我沒有做我應該做的....我認為我必須做的不是我應該做的....”）

Q: 我怎么才能成為普遍一體性流码？

M:?

可你本身就是普遍一體又官。你無須去變成你本身早就是的“真實存在”，你也不可能“變”成“不變”的恒常漫试。只是停止把你本身想象成某個特定具體的東西六敬。那些來來去去，生生滅滅驾荣，變化來變化去的東西都沒有真實存在性外构。它空有外表現(xiàn)象上的真實。你知道那兒有個世界播掷，但那世界知道你嗎审编？所有一切覺識，一切的知識都從你流出歧匈，顯現(xiàn)為所有眾生萬物和所有歡樂垒酬。認清你是那永恒的源頭，接受所有一切都是你自己件炉。這樣的肯定和接納勘究，就是真愛，真慈悲斟冕。

Q: 你所說的口糕，聽起來全都那么美好】纳撸可一個人景描，必須把這些講述融合為一種生活方式十办，怎么做呢？

M:?

你從來也沒離開過屋子超棺，可你正在問怎么回家向族。把那些錯亂的想法都扔掉，這就夠了说搅。收集正念也不會把你帶到什么高大上的地方去炸枣。只是停止猜想虏等。

Q: 這就是說弄唧，那不是什么達成某種境界的問題，不是到達霍衫，成就候引，只是了解。

M:?

可別努力去了解敦跌！如果你不誤解就已經(jīng)足夠了澄干∏岸欤可別相信“你要解脫”的想法裸弦。那么想是心智思維在把你帶入“束縛”。把束縛和解脫一起超越吵瞻。那“無始”的絕對存在惧笛，它“存在”是不可能有某種“前因”的从媚。那不是說"你"之前知道【你】是誰，然后“你”就忘了患整。一旦你知道拜效，【你】就不可能忘。無知遮蔽是一種持續(xù)現(xiàn)象各谚，找不到起點紧憾，但可以有一個終結(jié)。請質(zhì)問：誰是無明昌渤？誰無知赴穗？誰需要開悟？誰早就在膀息？無明就會像一場夢一樣退散望抽。(你即是虛幻又是真實，本自恒常真實的你履婉，無須修也恒常真實煤篙。本就是你自發(fā)的，夢幻泡影的你毁腿，也必然自發(fā)的終結(jié)）

這塵世是充滿了種種矛盾的辑奈，因此你尋找著和諧與平安苛茂。這兩樣你不可能在塵世中找到，因為這世界就是混沌的產(chǎn)物鸠窗。要找到“規(guī)律秩序”妓羊，你就必須混沌中搜索。只有當你以某一“身體”的模式誕生時稍计，這世界才突然顯現(xiàn)躁绸。沒有身體---沒有世界。首先調(diào)查臣嚣，你是不是這身體净刮。對世界的領悟隨后而來。

Q:?

對于普通大眾私人來說硅则，他知道自己在這個世界里淹父，并且屬于這個世界，你所說的怎虫，聽起來令人信服暑认，但對一般人又有什么用呢？

M:?

吃面包的人有無數(shù)大审，但懂小麥蘸际，對小麥完全了解的人卻沒多少。只有那些了解“小麥”的人徒扶，才可能改善面包的“口感”粮彤。同樣的道理，只有那些完全了解“本源本性”酷愧，已經(jīng)以超越世間的透視看法來看待世界的人驾诈，才可能讓這世界變的美好。對于普通大眾私人來說溶浴，這些覺悟者的價值是宏大的乍迄，因為他們是普通大眾心靈救助的唯一希望。塵世里的東西不可能拯救世界士败，如果你真的很在乎救世闯两，“入世”前，你必須先“退世”谅将。

Q: 一個人漾狼，真的能“退出”這世界嘛？

M:?

誰先誕生的饥臂？是你逊躁？還是這世界？只要你把首要位置賦予這世界隅熙，你就被這世界綁谆骸核芽；“世界在你內(nèi)，而你不在這個世界內(nèi)”酵熙，一旦認清這真相轧简，沒有絲毫疑問，你就退離它了匾二。當然了哮独，你的“身體”形態(tài)持續(xù)顯現(xiàn)在這個世界里，并且屬于這世界察藐，但你不被它迷惑皮璧，也不用它哄騙自己。所有的經(jīng)典都講：那造物主先于天地萬物就在转培，這森羅萬象的世界顯現(xiàn)之前恶导，造物主就在浆竭。誰覺知這造物主浸须？他在造物主之前就獨一存在---你本自的“真正本質(zhì)存在”---是所有一切世界及其創(chuàng)作者的“同一唯一本源”。

Q:?

你說的這套邦泄，全是以你的推測來的删窒，你推測這世界是你自己的投射。你也承認顺囊，這個“你”就是你的“個性的肌索，主觀的世界”，這世界透過你的感官和你的思維心智被發(fā)送給你的特碳。在這個意義上诚亚，我們每一個人都活在一個，屬于他自己投射的世界里午乓。這些個體的“私密世界”幾乎不相互觸及站宗，它們產(chǎn)生于它們的內(nèi)核中心“我在”并且融入“我在”∫嬗可是在這些“個體私密世界”背后梢灭，必然一定存在有某一“共有”的客觀世界，源自這個共同的世界蒸其，個體私密的世界就只是“影子世界”敏释。這樣一個，所有人共同的“客觀世界”摸袁，你否定它的真實存在性钥顽？

M:?

真實存在，既非主觀也非客觀靠汁，既非思想也非物質(zhì)蜂大，既非空間也非時間湿蛔。主觀和客觀，思想和物質(zhì)县爬，時間和空間阳啥，這些概念的“劃分”，必須由“誰”來劃分财喳，這劃分因為“誰”發(fā)生察迟，必須有某一具有感知和“識別判斷”能力的中心。然而“真實存在”是一切“有”和一切“無”耳高，“一體”并且“無外”扎瓶，“盈滿”并且“虛空”，“完全同質(zhì)一致”泌枪，又“完全地似是而非自相矛盾”概荷。你不能對此夸夸其談，你只會把你自己迷失在夸夸其談中碌燕。當你否定這現(xiàn)實世界的任何真實性误证，你就忽然醒悟到有某種“剩余”，它是無法被否定的修壕。圍繞“智者”的各種討論愈捅，都是“無知無明”的廣告牌。思維心智想象“它不知道”然后才來到“知道”慈鸠，“真實存在”對這些扭曲狀態(tài)一無所知蓝谨，完全不知覺。即便“上帝是造物主”的想法青团，也是思維編造出來的譬巫。(真實存在是永恒不變的，不可能有開始和結(jié)束督笆，也不可能是被創(chuàng)造的)我的存在本質(zhì)賒欠別的存在芦昔？我自身原本的“真實存在”，還要拜另一個存在所賜嘛胖腾？因為“我在”烟零，一切在。

Q:?

這怎么可能咸作？一個孩子誕生到這個世界里锨阿，可不是這個世界誕生到孩子里。世界是古老的记罚，然而那嬰兒是新的墅诡。

M:

嬰兒誕生到[你]的世界里。此時此刻，是“你”誕生到你的世界里嗎末早？還是“你”的世界在[你]面前呈現(xiàn)呢烟馅？誕生意味著圍繞你本身為中心去營造某個世界。但是然磷，你曾經(jīng)親自創(chuàng)建了你自己嗎郑趁？或者，你是別的什么創(chuàng)建的姿搜？由于“蒙蔽疊印”寡润，每一個人都營造著他自己的世界，并且生活其中舅柜，被他的“無知”囚禁梭纹。我們死死抱著“蒙蔽疊印的夢幻泡影”不放，我們唯一能做的致份，就是去否定我們“牢籠”的真實性变抽。

Q:?

在睡眠期間，清醒狀態(tài)以“種子”形式存續(xù)氮块，同樣的绍载，嬰兒在營造出生之前，這世界就已存在了雇锡。這種子歸屬于誰逛钻，責任義務和決定權歸于誰呢僚焦？

M:?

觀睹“生死”卻“不生不死”的“見證者”锰提，歸屬于他。他是獨一無二的創(chuàng)造之“種”（根源）以及那“基礎”芳悲。別請求“心智思想”去確認那超出”心智思維“范疇的東西立肘。直觀直覺是唯一有效的確認。

49. Mind Causes Insecurity

心智思維活動導致“局促不安”（不安全名扛，不確定谅年，不牢靠感）

Q: 人們忽然跑來尋求你的建議。你怎么知道要去回答什么肮韧？

M: 就如同我聽到提問一樣融蹂，我聽到答案。

Q: 那么弄企，你怎么知道你的答案就是恰當合適的超燃？

M:?

我了悟到那答案的真正“源泉”，我無須去懷疑那些答案拘领。從純凈的源泉中流出的只有純凈的泉水意乓。我不關心人們的種種欲望和恐懼。我只和事實和諧一致约素，而不是印象評判届良。人把他的名字和形象當成他本身笆凌，可我沒有什么可當成我本身的東西。如果我也把這身體和它的名字當成我本身士葫，我就不可能回答出你的種種疑問乞而。如果我把你當作一個身體來看，我的回答就對你毫無救助慢显。沒有哪一位真正的導師沉溺于印象評判晦闰。他如實的觀看事物，并且如實的吐露和表達（不會顧忌你的虛假面子來妥協(xié)折中事實鳍怨，在你看來就總是當頭棒喝）呻右。如果你以人們自以為是的東西去遷就他們，你就只會傷害他們鞋喇，因為他們時刻都在嚴重的傷害他們自己声滥。但是如果你如實的以事實來審視他們，那會對他們有巨大的幫助侦香。假如他們問你要去做什么落塑，要修習什么練習，以何種方式去生活罐韩，回答：“別刻意造作憾赁，絕學無為，閑適散吵，單純的放松龙考。輕松自在地讓一切發(fā)生，讓一切自然而然的發(fā)生矾睦』蘅睿”（一切有為法，如夢幻泡影---佛陀枚冗』航Γ慧能無伎倆，不斷百思想赁温，對境心數(shù)起坛怪，菩提做什么能增長？---六祖慧能股囊。絕學無為閑道人袜匿，不除妄想不求真。---永嘉證道歌毁涉。）

Q: ?

我覺得在你的講述中沉帮，你不加選擇的使用“自然而然”和“非刻意”這兩個字。兩個詞的詞根分別是“自然的事情”和“意外的事情”，我覺得它們的含義是有巨大差別的穆壕〈＃“自然的事情”是有規(guī)則秩序的，服從于“自然法則”喇勋；人可以信賴大自然法則缨该；“意外的事情”是混沌無序的，無法預料川背，不可預測贰拿，突然發(fā)生的。人可以主張“所有一切事情都是自然的事情熄云，服從于自然法則”膨更；但去主張“所有一切事物都是不可預測的，無法預料缴允，突然發(fā)生的荚守，無外因”，那真的是一種夸張的說法练般。

M: 如果我用“自發(fā)”這個詞來頂替“非刻意”呢矗漾？你感覺上是不是舒服點？

Q: ?

你應該把“自發(fā)”或者“自然而然”薄料，當作“意外突然”的反義詞敞贡。“意外突然”這個詞里有“混沌無序和混亂”的成分摄职。某種突然的意外事件誊役，總是一種違背秩序，破壞規(guī)則的事件琳钉，某種例外势木，出其不意，令人震驚歌懒。

M:生命本身，生活本身溯壶，難道不是一連串的“出其不意”及皂，令人意想不到的震驚？

Q: 自然界是和諧的且改。意外突然的事情是一種騷亂干擾验烧。

M:?

你是以“某一個體”為中心來講話，被“時間和空間”觀念所局限又跛，被“身體和心智思維”的內(nèi)容所約束碍拆。凡是你喜歡的，合乎你利益的，你就稱之為“自然合理”感混，凡是你厭惡的端幼，不合你利益的，你就稱之為“偶然意外”弧满。

Q:?

我喜歡自然而然婆跑，而且規(guī)規(guī)矩矩的守法，我喜歡預料中的事情庭呜，害怕違法和混亂所帶來的后果滑进，害怕意外發(fā)生，害怕毫無意義的事情募谎。意外的事情總是巨大的怪獸一樣扶关。也可能有所謂的“意外驚喜”，但這些意外的好運氣数冬，只能顯示出一個意外頻發(fā)的驮审，容易發(fā)生“意外”的宇宙生命規(guī)則是不可能存在的。

M:?

我看這里有某種誤會吉执》枰“意外突發(fā)”，這詞我是指向由“未知”秩序運轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)的某種“事件”戳玫。當我說一切事情都是“非刻意”的熙掺，自發(fā)的，我只指向--那各種各樣的因素和秩序咕宿，它們的運轉(zhuǎn)是超出我們知覺范疇的币绩，或者說超出我們的想象。如果把你所認為的“有秩序的府阀，和諧的缆镣，可預測的”東西稱之為“自然的正常的”，那么遵循更高秩序規(guī)則并且被更高層面的各種功能力量推動试浙，就可以被稱之為“無意識的董瞻，自發(fā)的，意外突然的”田巴。這樣一來钠糊，我們就必須有兩套“自然秩序法則”：以“個體人”為中心的，并且可預測的自然秩序壹哺；以及“非個體人”為中心抄伍，非人格的，或者說“超個人”的管宵，并且不可預測的自然法則截珍。把這兩套自然法則稱之為“下自然法則”和“上自然法則”攀甚，然后把“意外偶然”這個詞扔掉。當你“認知和洞察”逐步成長岗喉，在上下兩套自然法則之間的那個“分界線”就逐步的后退秋度，但它們兩個還都在，一直到分界線消失無蹤沈堡，看到它們是“一”静陈。因為事實上，一切事物是最令人費解的奇跡５觥（記得《兔子洞有多深》里面有個量子物理學教授說：“這宇宙似乎有兩套規(guī)則鲸拥，一套是宏觀世界的牛頓法則；一套是微觀量子世界的測不準和不可測僧免。而且我們還找不到兩個世界的具體邊界刑赶，這真是瘋狂！”）

Q: 這方面懂衩，科學解釋有一大堆撞叨。

M:?

科學玩的是“種種名稱概念，種種形態(tài)形狀浊洞，種種量度和特性牵敷，種種模式和規(guī)則”；在科學自己的范疇和地盤里法希，都正當合理枷餐，全都正確。但是生命是要被“活出來”的苫亦；那可沒時間去分析毛肋。必須即刻反應---所以“自發(fā)性，無時間性”是最顯著的地方屋剑。我們生活行動在“未知”中润匙，那“已知”是早已消失的“過去”。

Q: ?

我覺的我是什么唉匾，我就能站在那個立場上孕讳。我是一個“個體人”，一群“個體人”中的一個肄鸽。某些人融合并且和諧一致卫病，某些人就知行相悖，言行不一典徘。某些人活的輕松，毫不費力益咬，自然自發(fā)的對所有每一種局面狀態(tài)和處境做出恰當合適的反應逮诲，對當前的需要完全平衡公正的處置帜平，于此同時，另一些人費勁瞎摸瞎折騰梅鹦，顧此失彼的遺漏裆甩，大錯小錯不斷，常令他們自己受損蒙羞齐唆，做的那些事情讓他們自己都討厭嗤栓。內(nèi)在和諧完整的人可以稱為“自然而然”，已融入自然之法箍邮，然而那些內(nèi)在分裂不完整的人茉帅，則是混亂無序的，躁動沖動锭弊，容易遭受偶然意外堪澎。

M:?

混沌的概念是以“有秩序，有組織味滞，相互關聯(lián)”的感覺為先決條件的樱蛤。混沌的無序和宇宙的有序剑鞍，“無序”狀態(tài)和“有序”狀態(tài)昨凡，難道不是同一“態(tài)”的兩個方面嗎？

Q: 但是你似乎在講蚁署，所有一切都是混沌便脊，突發(fā)，不可預測的形用。

M: ?

是的就轧，這樣說的意思是講：已知的規(guī)律并不是[存在]的所有秩序，因此不是所有的“事件”都可預測田度。你越是能夠了解這一點妒御，你對宇宙的感受就變得越順暢，思想上和情感上都會更恰當镇饺。真實存在是完整和完美的乎莉，現(xiàn)實是有趣而又優(yōu)美的；引發(fā)混亂的是我們奸笤。

Q:?

如果你意思是指惋啃，人的自由意志引發(fā)混亂無序，導致種種意外突發(fā)的事情监右，那么我同意边灭。只不過，我們還沒討論過“自由意志”的問題健盒。

M: 給你帶來快樂的绒瘦，就是你所謂的“正當有序”称簿，給你帶來傷痛的，就是你所謂的“不當無序”惰帽。

Q:?

你可以這么講憨降，但可別告訴我，這兩個又是一回事该酗。請用我能聽懂的語言跟我講---某個尋找幸甘谝快樂的個體人能聽懂的語言。我可不想被什么“非二元”演說給誤導呜魄。

M: 你是一個分離孤立的個體人悔叽？是什么讓你對此信以為真的？

Q:?

我很自然就是“個體人”啊耕赘。我完全獨立自主的功能運轉(zhuǎn)骄蝇。我認識到我自己是主觀中心，其它人只是和我自己有這樣那樣的關聯(lián)關系操骡。簡單的說纵寝，我獨自在忙我自己的事情然想。

M: 好的，繼續(xù)忙你自己的事情。那你跑這里來忙的是什么呢敌土？

Q: ?

忙我一直在忙的事情病梢，讓我自己幸父吹剩快樂耍休，平安，不受傷害键痛。我承認炫彩，我一直都不太成功。我既沒有避免我受傷害絮短，也沒讓我自己快樂幸福江兢。所以，你就看到丁频，我跑這里來了杉允。這個地方對我來說，挺新鮮的席里，但我來到這里的原因還是剛才說的：尋求不受任何損失和傷害的“快樂和幸甘辶祝”，快快樂樂奖磁，平平安安改基。到目前為止，我也沒找到這幸福平安咖为。你能幫我嗎寥裂？

M: ?

從未失去過的嵌洼，那絕不可能被找到案疲。你對平安和快樂的苦苦搜尋封恰，恰恰讓你遠離它們。停止找尋褐啡，匱乏就終止诺舔。簡單的病癥對等的就是簡單的治療。正是你的“心智思想活動”導致你焦躁不安备畦，導致你不快樂低飒，不滿足。對未來的種種猜想預測懂盐，讓你不安褥赊，過去的記憶回放，讓你不滿莉恼，讓你感到不幸拌喉。停止心智思維的濫用，那么所有一切都會好起來俐银。你無須考慮怎么讓它恢復正常---一旦你放下對過去和未來的所有關切尿背，完全活在當前，心智思維自動恢復正常捶惜。

Q: 但當前沒有維度和尺度田藐。完全在當前，我會消失吱七，無人汽久，無物，一種什么也沒有的空無踊餐！

M:?

完全正確景醇。無人，無物市袖，空無所有啡直，你幸福平安。只要你想要你就能夠即刻親身體驗苍碟。試試酒觅！

讓我們回頭來審視，什么是“意外突發(fā)”微峰，非刻意舷丹，不由自主的“自發(fā)”，或者自然而然蜓肆。你說“自然而然”是“有條不紊”的颜凯，而意外突發(fā)是“無序紊亂”的代名詞谋币。我完全否定這種差別劃分，我們把某個事件稱之為意外偶然的突發(fā)症概，是因為難以找到導致它發(fā)生的是哪些因素蕾额，那些因素是難以追蹤的。真實自性沒有“混沌無序”的地方彼城。大自然沒有任何地方是混亂無序的诅蝶。“混亂無序”只在“人”的心智思維里募壕。心智思維無法理解“整體全部”调炬，心智思維的聚焦范圍有限，能清晰的注意到的范圍是很狹窄的舱馅。它只看到一些局部缰泡，不能感知到整體全部畫面。就好像某人聽的到說話聲代嗤，但聽不懂那語言所表述的內(nèi)容棘钞，就可能譴責演講者是在毫無意義的嘰嘰喳喳，但事實完全不是這么回事资溃。對某人是一種混沌無序武翎，鬧人的噪音，它對另一個人來說溶锭，就是一首優(yōu)美無比的詩歌宝恶。

國王賈納卡有一次夢見他是一個乞丐。醒來他就問他的上師瓦西斯塔：是乞丐夢見我是一個國王趴捅，還是一個國王夢見我是一個乞丐垫毙？上師回答：你既是這兩者，又不是這兩者拱绑。你存在综芥，然而你不是你自己想象中的那個你自己。把（對環(huán)境和刺激的）相應地反應活動認成是你猎拨，但你不是膀藐，因為這些反應活動不持久，它會消失红省。你能永遠是一位國王或者乞丐嗎额各？一切都在變動“墒眩可真正的你虾啦，根本不變。你是什么？賈納卡回答說：“嗯傲醉！我既不是國王蝇闭，也不是乞丐，我是那寧靜的觀睹見證硬毕∩胍” 上師繼續(xù)說到：你認為你是一位智者，不同于普通人昭殉，比普通人層面更高苞七，這是你最后的錯覺假象。你再次把你的想法等同于你本身挪丢，在這個認同里，有行為要端正的“想法”卢厂，并且在所有各個方面都樹立典范的“念想”乾蓬。只要你還看到有區(qū)分差別，對于真實存在來說慎恒，你就是個陌生人任内。你還在心智思維的層面。如果“我是我自己”消失融柬，那么“我是全部一切”就到來死嗦。當”我是全部一切“消失，“我在”就到來粒氧。當“我在”消失越除，那就是獨一真實存在，在它內(nèi)維護和榮耀著每一“我在”外盯。有多樣性多樣化差別卻毫無孤立和分離割裂摘盆，這是心智能夠碰觸到的最終狀態(tài)。超出心智思維活動這個最終狀態(tài)饱苟，所有一切活動都終止孩擂，因為全部目標達成，全部目的圓滿箱熬，所作已做类垦。

Q: 一旦無上狀態(tài)達成，它能夠被他人分享嗎城须？

M:?

無上狀態(tài)就是普遍一體蚤认，此時此地當下，所有人早就共享其中酿傍。知覺體驗著烙懦，并且充滿趣味，這是眾生的狀態(tài)。誰不喜歡去體驗氯析，或者根本不知道他自己“在”亏较？但是這"有知覺體驗"的這份樂趣我們沒能好好享用，我們沒進入這輕松喜悅狀態(tài)中掩缓，根本沒有純化它雪情，反而把它那些和它無關的都拉進來。內(nèi)心世界的自我清掃你辣，洗凈心靈的工作是必要的巡通。就好像臟東西落入眼睛里會導致炎癥，遮蔽這世界舍哄；同樣的道理宴凉，我是“身體-心智思想”---這錯誤觀念掩蓋“普遍一體”，引發(fā)“個體自我利益為中心”的自私自利表悬。受限而又分離孤立的個體感弥锄，沒必要去和它開戰(zhàn)，那是徒勞的蟆沫，除非把它的根基挖空籽暇。自私自利是根植于錯誤的“個體自我”觀念。心智思維的澄清和凈化就是瑜伽饭庞。

51. Be Indifferent to Pain and Pleasure

不介意苦樂戒悠，不在乎它們

Q: 我是一個土生土長的法國人，十年來舟山，我一直在修習瑜伽绸狐。

M: 在十年的修習后，你是否離你的目標更近了捏顺？

Q: 也許有那么一點吧六孵。你知道，修行是很艱苦的幅骄。

M: 自性就在身邊劫窒，找到它是很容易的。所有你要做的就是停止造做拆座。

Q: 我發(fā)現(xiàn)我修的成就法是太難修了主巍。

M: 你的成就法是去造做。所發(fā)生的事情挪凑，就單純時刻留意觀察就夠了孕索。時刻回想“你在”，牢記你的本來面目躏碳，這有難度嗎搞旭？“你在”，時刻都在。

Q:?

“存在感”時刻在肄渗，毋庸置疑镇眷。但是觀照視野里，常常被各種各樣的內(nèi)心事件所擾亂翎嫡，注意力被各種情感欠动，想象，念頭帶走惑申，并且攀緣泛濫成災具伍。那純粹的單一“存在感”通常都是被擠的滿滿的。

M: 澄清不必要的思維想法圈驼，你的步驟是什么人芽？你用什么樣的方式方法來凈化你的心智？

Q:?

基本上碗脊，人就是恐懼啼肩。他最害怕他自己。我覺得我好像拿著隨時要爆炸的炸彈衙伶。他拆不掉它，也無法扔掉害碾。他被嚇的要命矢劲，毛骨悚然，并且瘋狂的在尋找解決的辦法慌随，可就是怎么也找不到辦法拆彈芬沉。在我看來，解脫就是解除這個炸彈阁猜。我不太懂這炸彈丸逸。我只知道它來自于童年早起。我覺得就好像被嚇壞的孩子剃袍，不被關愛黄刚，強烈抗議著缺少愛。孩子因為沒有得到愛而渴望著愛民效，他恐懼并且憤怒憔维。急的我有時候想殺人或者把我自己殺掉算了。這個念頭是如此強烈畏邢，以至于我自己常常害怕业扒。我不知道怎么擺脫恐懼。你看舒萎，在印度人的內(nèi)心和歐洲人的內(nèi)心是有某種不同的程储。印度人的內(nèi)心相對單純。歐洲人的內(nèi)心則更復雜糾結(jié)。印度人總體上比較安靜章鲤。印度人不理解歐洲人的坐立不寧和躁動不安摊灭，內(nèi)心無休止的追逐著他覺得必須要去做的事情，那些人所共知的事情咏窿，那些知識想的太多太多斟或。

M: 他的概念推理和知識論斷太多，以至于他會將他自己的理性導向無理的辯解集嵌！他慣于孤行專斷和自以為是萝挤，歸結(jié)于他對“邏輯推測”的過度依賴。

Q:可思考根欧，邏輯推測是心智思維活動的正常狀態(tài)啊怜珍。心智思維就是無法停下來。

M:

那可能是習慣性狀態(tài)凤粗，但這種習慣狀態(tài)不要當成正常狀態(tài)酥泛。正常狀態(tài)不可能是艱難苦悶的，但是“習慣性狀態(tài)”常常導致長期的痛苦嫌拣，慢性的痛苦柔袁，習慣性痛苦。

Q:?

如果它不是心智的自然狀態(tài)异逐，或者說捶索，不是正常狀態(tài)，那怎么停止這種不正常的習慣性狀態(tài)灰瞻？肯定有某種方法來讓心智完全安靜下來腥例。我是常常對我自己說：夠了！請停下來酝润！這種內(nèi)心無休止的燎竖，旋轉(zhuǎn)不息，來來回回的嘰嘰喳喳要销，已經(jīng)夠了构回！可是，我的心智念頭想法和盤旋并沒停止蕉陋。我覺得能暫時安靜那么一段時間捐凭，但不會太久。即便是所謂“靈修”的人們凳鬓，也還是在用各種“把戲”來保持他們的內(nèi)心安靜茁肠。反復重復的各種套路，他們吟誦缩举，祈禱垦梆，強制深呼吸或者讓呼吸變的微細緩慢匹颤，來回擺動，來回繞圈托猩，凝視印蓖，打坐，追逐“出神狀態(tài)”京腥，做各種善事來修德--- 為了停止內(nèi)心的“執(zhí)著赦肃，躁動，追逐”公浪，時刻都在“執(zhí)著他宛，躁動和追逐”，一刻不停的忙乎著欠气。這太可悲厅各，太荒唐。

M:

心智思想存續(xù)有兩種狀態(tài)：好像水的狀態(tài)预柒，以及好像蜂蜜的狀態(tài)队塘。哪怕一點點擾動，水就震蕩不停宜鸯，但是蜂蜜憔古，盡管受到擾動，也會迅速的返回靜止不動的原狀淋袖。

Q: 心智思維的性質(zhì)就是“躁動不屯斗牛”。心智思維可能是由“寂靜”產(chǎn)生适贸，但心智思維本身不是“寂靜”。

M:

你可能時刻都有某種長期習慣性的“亢奮”和“恐懼”涝桅。使得心智思維躁動不停的正是種種“期待和恐懼”拜姿。放下“所有抗拒性情感”，放下反抗情緒冯遂，它就安靜下來蕊肥。

Q:?

你不可能防止孩子的反抗性情緒。它一旦誕生下來蛤肌，就體驗到痛苦和恐懼壁却。饑餓是殘酷的老師，教會了孩子“依賴和仇恨”裸准。孩子熱愛母親展东，是因為她給它食物，并且孩子憎恨母親炒俱，是因為她食物給的太慢盐肃。我們“無意識”心智層面是充滿了矛盾沖突的爪膊，這些矛盾沖突滿溢流到“表意識”層面。我們活在火山口上砸王，我們始終處于危險中推盛。我承認，遇到內(nèi)心和諧安寧的人們谦铃，和他們在一起就會有一種令人寬慰輕松耘成，非常鎮(zhèn)靜的心情，苦惱大大減輕驹闰，但是一旦我離開他們瘪菌，之前的那些麻煩就又開始了。這就是之所以我定期到印度來疮方，謀求和我的上師聚會的原因控嗜。

M:?

你認為，是你正在“變來變?nèi)ァ甭庀裕?jīng)歷著各種各樣的情況疆栏，在各種各樣的狀態(tài)和心境中來回“變來變?nèi)ァ薄Ｎ胰鐚嵖吹剿鼈兪窃谧孕衅涫卤拱鼈兪菚r時刻刻都在變化的事件流壁顶，急速的，連續(xù)的溜歪，相續(xù)不絕的劃過我的面前若专，向我展現(xiàn)它們自己，它們的派生是源自于我蝴猪，從我提取它們的存續(xù)活力调衰，然而它們肯定既不是我，也不是“我的”自阱。我不是現(xiàn)象中的任何一個現(xiàn)象嚎莉，也不受制于任何現(xiàn)象。[我]是如此獨一獨立沛豌，如此的“簡單質(zhì)樸”趋箩，又是如此的完整完全，百分之百的純一純凈加派，以至于你的心智思想習慣于去否認它叫确，對抗它，拒絕接受它芍锦，也就不可能認出它竹勉，了解它。我語言所指就是我要表達的內(nèi)涵醉旦，我不需要反抗或者拒絕饶米，因為我清楚的知道[我]不可能是相對的任何事物桨啃，或者任何事物的“反面”，我不可能是那些“被反抗或拒絕”的東西檬输。[我]是單純的超越照瘾，處在一個完全不同的維度，[我]是那“彼岸”丧慈。別用任何事物和意念來識別[我]析命，或者把[我]識別等同為某種東西的對立面。欲求和恐懼不在的地方逃默，[我]在【榉撸現(xiàn)在，你的感受是什么完域？你是否也感受到软吐，你完全站在了遠離所有瞬變事物的地方？

Q:?

是的吟税，我感受到---間或地凹耙。可一旦感到肠仪，馬上就有一種“危險”感闖入肖抱，我感覺到與世隔絕的孤獨，站在“與他人全部關聯(lián)關系”之外异旧。你看意述，這就是我們心態(tài)不同的地方。對于印度人吮蛹，情感由想法產(chǎn)生荤崇。給印度人某種理念，他的情感就會被激活潮针。對西方人來說天试，正好相反；給他某種情感然低，他會產(chǎn)生某種理念。你的理念是極其有魅力的---我從概念思維的智力上有共鳴务唐，但在情感上沒反應雳攘，沒感覺。

M: 把你的概念邏輯放到一旁枫笛。在這些關鍵的地方吨灭，別使用概念思維。

Q:?

如果一個建議是我無法貫徹執(zhí)行的刑巧，我無法做到的喧兄，那它還有什么用呢无畔？你說的這些全都是理念，而你想要我對這些理念產(chǎn)生情感反應吠冤，可沒有情感反應就不可能有任何行動浑彰。

M:?

你為什么總說“行動”？你真的一直在“做”嗎拯辙？某種“未知”的大能正在運轉(zhuǎn)著郭变，可是你卻想象那是你在“做”。你純粹只是觀看著“發(fā)生”的一切涯保，無論如何“你”都不可能去支配和左右“發(fā)生”的一切诉濒。

Q: 為什么我內(nèi)心有一種巨大的抗拒，堅決否認“我什么也沒做夕春，什么也做不了未荒？”

M:?

那你能做什么？你就如同一個被麻醉的病人及志，一個外科醫(yī)生對你執(zhí)行了一場手術操作片排。當你蘇醒時，你發(fā)現(xiàn)操作已經(jīng)完成困肩，那你還能說划纽，是你做了什么事情嗎？

Q: 但那是“我”選擇去進行手術的锌畸。

M:?

當然不是你勇劣。是你的疾病狀態(tài)，你主治醫(yī)師的緊迫要求潭枣，以及你家人的內(nèi)心緊張和壓力比默，是這些因素條件觸發(fā)了你“發(fā)生”決定。選擇決定只是“發(fā)生”盆犁，你沒“做過”選擇決定命咐，僅僅是對此“發(fā)生”的錯覺誤解而已。

Q:?

可我覺得谐岁，我沒有你說的那樣“無能”醋奠。我覺得，我能計劃和考慮的事情伊佃，我就能夠“做”窜司，除非我不知道怎么“做”。我能“做”所有的事情航揉，我不缺乏行動力塞祈，只是缺乏知識。

M:?

不知道方法帅涂，毫無能力议薪，無可否認尤蛮，兩者是一樣的糟糕！讓我們暫時放下這個話題斯议；只要我們清晰的看到产捞，“目前我們是匱乏無力”的，“為什么我們覺得匱乏無力”不是重點捅位。

我現(xiàn)在74歲轧葛。但我感覺我是一個嬰兒。盡管全都變了樣艇搀，但我還是清晰的感覺到我是一個嬰兒尿扯。我的上師告訴我：那孩子，那孩子就是你焰雕，即使是當前現(xiàn)在衷笋，也是你的真實自我【仄ǎ回到那純“在”的狀態(tài)辟宗，在那里，“我在”依然保持著它在受到“這個是我吝秕，那樣是我”的染色之前的“純粹純正”泊脐。你的沉重負擔是來自于虛妄的“自我認同”---放下那所有的自我認同。

我的上師告訴我：“相信我告訴你的事實：你是神圣的烁峭。把這當作絕對事實容客。你的喜悅是神圣的，你的煩惱是神圣的约郁，你的苦難也是神圣的缩挑。一切來自上帝。始終記得這一事實鬓梅。你是上帝（全一）供置，唯有你的意志（全一的意志）被實現(xiàn)≌揽欤” 我信任他芥丧，并且很快體悟到，他這番話背后坊罢，那是怎樣的驚人事實娄柳，那是何等的真實不虛。我沒把我的心智思維按在“我是上帝艘绍，我是絕妙妇汗，我是彼岸”上面一遍遍的重復籽前。

我只是單純的遵從他的教誨抵赢，把全部心思凝聚在純“在”---“我在”上奢入，就停留在這“我在”上。我常常連續(xù)靜坐數(shù)小時航夺，什么也不做蕉朵，只是單純的用我的心去凝望“我在”，很快安寧和輕松阳掐，以及包容一切的愛就變成了我的常態(tài)始衅。深入其中，一切都消失---我自己缭保，我的上師汛闸，我的人生，圍繞我周圍的世界艺骂，全部消失了诸老。只剩下安寧和無底的“湮沒”。

Q:?

這看上去是多么簡單和容易啊钳恕，但實際完全不是這樣的别伏。有時候那喜悅安寧的奇妙狀態(tài)降臨到我內(nèi)心，然后我一邊看著忧额，一邊贊嘆：這是多么輕松啊厘肮，看上去多么親密啊，我自己是多么完整啊睦番。如此近在咫尺的奇妙狀態(tài)类茂，如此艱難奮斗的必要性在哪兒啊抡砂？這個時候大咱，那是肯定停留在這個狀態(tài)∽⒁妫可是它全部消失的速度也是如此的迅速碴巾，然后只剩下我在納悶兒，我開始疑惑---這就是真實“實相”的某種體驗嗎丑搔？還是說厦瓢，它又是一次迷亂的幻覺。如果它是真實實相啤月，為什么它消失了呢煮仇？也許對我來說，必須有某種穩(wěn)定的超絕體驗谎仲，才能把我修復到良好的新狀態(tài)浙垫，一直到那“關鍵性的體驗”到來之前，這個捉迷藏的游戲就必須還得繼續(xù)下去。

M:?

你期待著某種特別的夹姥，不平常的杉武，超絕的東西，期待著激動人心的戲劇性辙售，期望著體驗某種美妙的爆發(fā)轻抱，某種神妙精彩的體驗突然顯現(xiàn)，這些知覺體驗的期待和向往旦部，純粹是在阻礙著祈搜，并且拖延著你的“自性覺悟”。你不是在期待著某種爆炸士八，因為爆炸早就發(fā)生了---當你出生的那一瞬間容燕，那時你意識到你自己是“活著-知覺--感受”。你就只弄錯了一點：你把內(nèi)部世界當作了外部世界曹铃，而把“中心”之外的當成了“中心”之內(nèi)的缰趋。你內(nèi)的，你當成在你之外的陕见，同時秘血，你外的，你拿來當成是你內(nèi)评甜。心智思維和情感感受都是外部現(xiàn)象灰粮，但你拿來當成你內(nèi)的，當成屬于你私有的忍坷。你把這世界設想成一個外部客觀世界粘舟，并信以為真，然而這個所謂的外部客觀世界佩研，徹頭徹尾整個是源自你心智思想的一種映射柑肴。這是首要的基本的混淆，沒有什么“新的爆炸”會把它重新扶正過來旬薯。你必須從這混淆中認出你本身晰骑，沒有第二條路。

Q: 如果我的想法念頭绊序，還是飄來蕩去的硕舆，我又怎么去全面深思審視我自己。這些念頭想法喋喋不休骤公，無休止的嘰嘰喳喳抚官，煩擾著我，讓我筋疲力盡阶捆。

M: ?

觀看你的想法念頭凌节，就好像你看著馬路上的人流交通一樣钦听。道路上，人們走來走去倍奢；可你的記憶“記錄”并沒反應彪见，沒去仔細記錄馬路上來來往往的每個人，沒留下具體印象娱挨。這在剛開始的初期，可能不是很容易捕犬，但是經(jīng)過一段練習跷坝，你會發(fā)現(xiàn)，你的心智思維進程能夠在同一時刻運轉(zhuǎn)在很多層面上碉碉，并且對它們你全都能夠察覺到柴钻。只有當你對某一具體層面，有某種“既定權益”以及“既得利益”時垢粮，你的“注意力”才“被”這一具體層面給“抓住”贴届，然后你“暫停”對其它各層面的注意蜡吧。（相當于把“該利益層面”拉到前臺突出毫蚓，蓋在其它畫面之上，在其它窗口前端顯示）但是即便如此昔善，在那些被蓋住的各個層面的運轉(zhuǎn)還在持續(xù)進行元潘，但處在“知覺”的視野范圍之外。

別和你的種種記憶和想法搏斗對抗君仆，只嘗試把其它更重要的一些問題囊入你的“關切”視野翩概，比如“我是誰？我是怎么忽然生出來的返咱？圍繞我周圍的這個宇宙是怎么顯現(xiàn)出來的钥庇？源于什么？什么是真實咖摹？什么是時刻變化的暫時的评姨？什么是從不變化的？記憶里的記錄不會持久不變的留存楞艾，如果你對記憶里的那些記錄失去興趣参咙，那些記錄就不會留存，是“情感”關聯(lián)的鉤子“綁定”著那些記憶中的記錄硫眯，并由此維系它們長久存續(xù)蕴侧。你始終一直在謀求著“快感”，同時一直在拼命預防和避免“痛苦”两入，一直在追趕著“至福和安寧”净宵。你難道沒看明白，正是你對至福安寧的極力搜尋，才使得你有“匱乏無力感”择葡，才使得你總覺的悲慘和痛苦嗎紧武？（渴望和搜尋，都表明“缺少敏储，匱乏和丟失”阻星，不知道自己本身就是“足”，“知足”是指“知圓滿”已添，指的是認識到根本妥箕，認識到自己本來面目，自己真正是誰更舞，故而“常樂”畦幢，世俗對“知足常樂”四個字誤解很深.）

嘗試另一方式：不介意“苦與樂”，完全不在乎它們缆蝉，對它們既不“迎求”宇葱，也不拒絕和逃避”，不迎不拒刊头，把你的所有關注都放在那時刻當前的“我在”上黍瞧。很快你就會體悟到，那“安寧祥和”的至福是你內(nèi)在的完全本性芽偏，而且恰恰是試圖憑借某些特定渠道和途徑來謀求“安寧祥和”雷逆，那才是躁動不安，那才是困擾污尉，那才是對“安寧祥和”的阻礙膀哲。撤銷這些阻礙和干擾，就足夠了被碗。去看清楚某宪，毫無尋找和謀求的必要，在你之外你不可能找到你早就擁有的锐朴；你不會在外面找到你從未丟失過的東西兴喂。你本身的“自性本體”就是上帝，無上的絕對真實存在焚志。首先衣迷，信任我，信任老師酱酬。這讓你邁出第一步成為可能---進而壶谒，逐步的，你的信心是通過你親身經(jīng)歷和體悟膳沽，由你自己親證汗菜。在各行各業(yè)里让禀，最初的學習，對老師的信任都是必不可少的陨界；缺少信任則一事無成巡揍。任何艱巨的事業(yè)都是“信任-信心-信賴”的一種體現(xiàn)。即便你每天吃的面包菌瘪，你也是因為信賴它的產(chǎn)品品質(zhì)才吃腮敌！牢記我告訴你的東西，無論什么你都會達成俏扩。我再說一遍：你是普遍遍滿滲透一切缀皱，超越一切的真實存在。自然相應的表現(xiàn)為：全一整體協(xié)調(diào)一致下的思想动猬，感受和行為，并且表箭，切身體會到我告訴你的這個真相赁咙，那么你會即刻醒悟。無須艱苦努力免钻。對此醒悟信受并且把這醒悟融入日常生活彼水。要明白，我不想從你那里獲得任何東西极舔。我講的都是關乎你自身的利益凤覆，所以我才講，因為最重要的是你愛你自己拆魏，你想讓你自己安寧盯桦，輕松和幸福。

不用對此感到羞恥慚愧渤刃，別否認這一點拥峦，沒什么不好意思的。熱愛自己是自然的美好的卖子，自愛是正當合理的略号。只不過你務必弄清楚，你到底愛的是什么洋闽，你所熱愛的究竟是什么玄柠。你所熱愛的，可不是這“身體”诫舅，你熱愛的是“生命活動”---知覺羽利，覺受，思想骚勘，行動铐伴，喜好撮奏，目標追求，創(chuàng)造当宴。你熱愛的是這“生命活動”畜吊，生命活動就是你，以生命活動的全部整體性來整體的認識它户矢，全部一體性超出所有分隔區(qū)別和局限玲献，那么你所有的欲求渴望都會融入這全部整體的一體性，因為局部包含在廣大之內(nèi)梯浪。故而捌年，找到真正的你本身，發(fā)現(xiàn)你本身挂洛，你就認出全部礼预。每一“個體”都喜歡“生命存續(xù)”，喜歡“去知覺虏劲，去做托酸，去成為”。但極少有人明白生命活動的“全一體性”柒巫，一切早已圓滿励堡，一切早已完成”ぬ停“我在”应结，“我知覺”，“我熱愛”---帶著了解其最深層內(nèi)涵的意愿泉唁，在你的腦海里沉思這些詞鹅龄，你會領悟到的。

Q: 我可以認為“我是上帝”嗎亭畜？

M:?

別把你本身等同于某一想法砾层，某一概念。如果你用“上帝”指向那“未知-不可知”贱案，那你就只是在說：“我不知道我是什么肛炮，我不知” 。如果你如同確信你的“我”一樣宝踪，確信“上帝”侨糟，你就無須宣稱它。最好是單純的感受“我在”感瘩燥。堅持不懈的老是想著它秕重，沉浸在“我在”。住在這里就是智慧厉膀；別考慮什么不足和失敗溶耘。沉浸在“我在”就不可能有失敗二拐。

Q: 我的那些“想法念頭”們，不會允許我的凳兵。

M:?

無論那些念頭是什么百新，不管它們怎么表現(xiàn)，別給予它們?nèi)魏侮P切庐扫。別和它們抗爭饭望。對它們什么都不要做，讓它們自由飄動形庭。你和它們?nèi)绱丝範幥Υ牵瑢顾鼈兙唾x予它們生命和活力。只是不在乎它們萨醒，無視它們斟珊，對它們視而不見。記得去回想：無論發(fā)生什么---因“我在”才發(fā)生富纸。所有事件“發(fā)生”倍宾，都在提醒你“你在”。

不管要“知覺體驗”什么胜嗓，你首先必定“在”，從這一事實中充分審視钩乍。你不必“阻止”想法辞州，無須停止“思想”。只是停止感興趣寥粹，停止“個體權益和利害關系認同”变过，不在乎它們，不介意它們涝涤。放下是“不再有個體認同”媚狰，不再高度關切“個體權益和利害關系”，不把被看到的一切等同為“你”-“你的”阔拳。別死抓不放崭孤，就夠了。這世界是由各種“特性環(huán)”組成的糊肠。你所有的全是鉤子辨宠。把你所有的“鉤子”都捋直了，就什么也“掛”不住你货裹。放下你迷戀知覺體驗的“癮”嗤形。就再沒有第二個東西要放下。終止你那“急于獲得弧圆，迫切求取赋兵，試圖獲得更多笔咽，并且還試圖長久保存，貪得無厭”的---“貪婪”程序霹期，終止你那謀求“結(jié)果”的習慣叶组，那么自由的宇宙就是你的。輕松经伙，簡單扶叉，天然具有，不費吹灰之力帕膜。

Q: 生命就是艱苦努力和奮斗枣氧。有太多事情要做。

M:?

做你必需做的垮刹。別抗拒达吞。你的平衡必然是動態(tài)的平衡，基于只做你必需做的事情荒典，時刻是動態(tài)平衡的酪劫。別像個不情愿長大的孩子一樣。被僵化成千篇一律的陳規(guī)老套寺董，被模式化固定的姿態(tài)和舉止處理方式覆糟，不會對你有幫助。完全信賴你通透清晰的思想遮咖，純凈純正的動機以及誠實正直的完整行動滩字。你不可能走錯方向，不可能出亂子御吞。超越一切就要把一切都拋在身后麦箍。

Q: 為了完美，就可以把任何東西都放棄嗎陶珠？

M:?

你渴望獲得某種類似全天候狂喜的東西挟裂。那得意忘形的狂喜必須來來去去，必須是到來然后離去揍诽，因為人類大腦無法長期處于那種張力下诀蓉。持續(xù)時間長一點的狂喜就會燒毀你的大腦，除非這狂喜它極其微細和純粹暑脆。這個世界上交排，沒有任何停止不動的東西，所有每一事物都在有規(guī)律的脈動饵筑，顯現(xiàn)然后消失埃篓。心跳，呼吸根资，消化架专，睡和醒--生和死同窘，所有事物都在波浪中變來變?nèi)ィ瑏韥砘鼗夭拷拧９?jié)律想邦，周期，協(xié)調(diào)的交替變換委刘，物極必反-這就是“法則”丧没。反抗人生的“模版樣式”是毫無意義的徒勞。假如你謀求“恒澄疲”呕童，就超越知覺體驗，逾越“知覺體驗”范疇淆珊。當我說：時刻回想著“我在”夺饲，我是指：反復的想起“我在”，拉回到純粹“我在”上施符。沒有任何特定的“念頭想法”能夠呆在“心”的天然狀態(tài)里往声，心的天然狀態(tài)只有“寂靜”。不是“寂靜”這個詞的概念想法戳吝，而是寂靜靜默本身浩销。當“心”是處于它天然的正常狀態(tài)，它在每一個知覺體驗之后都會自動自發(fā)的返回“寂靜靜默”听哭，或者說慢洋，所有每一個知覺體驗的發(fā)生，都是以“寂靜”為基礎底層背景欢唾。

現(xiàn)在，你在這里聆聽和記住的內(nèi)容粉捻，成為“種子”礁遣。你可能會忘掉它---表面上是這樣。但這種子將會活著肩刃，并且在契合它的適當季節(jié)里發(fā)芽生長祟霍，然后開花結(jié)果。所有這一切都會由它自動自發(fā)盈包。你無需做任何事情沸呐，只是別去以“拔苗助長”來阻礙它。