? ? ? ? ? ? ? ??《精神分析引論》讀書筆記 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?弗洛伊德初印象
對(duì)于精神分析學(xué)之父“弗洛伊德”的最初印象是他的“本我生年、自我惑申、超我”的理論，處理協(xié)調(diào)好“本我飒泻、自我、超我”關(guān)系是一切心理問題的根源挂洛。“本我”完全處于潛意識(shí)，是具有原始欲望的人性校焦，他自私、沖動(dòng)统倒、偏激……是最真實(shí)的人性的反映寨典；“自我”大部分有意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)條件下人性應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人格類型房匆；“超我”是有意識(shí)地耸成、超越性的理想的道德的完美人格，是內(nèi)在或良知的道德判斷浴鸿。
這套理論可以用來分析每一個(gè)人物的行為和心理井氢，拿阮籍舉例，他的狂放不羈自由灑脫似乎是他的本我岳链，但其實(shí)這種佯狂是他在亂世之中用于自保的手段花竞，本我和超我共同作用以后在現(xiàn)實(shí)中所體現(xiàn)出來的“自我”。
我們的痛苦來自哪里掸哑？就是本我與超我之間的掙扎與落差约急。本我就像是一個(gè)任性的孩子，不斷地暴露著欲望举户、索取與自私烤宙；而超我就像是一個(gè)成熟的自我克制的成年人，當(dāng)自我產(chǎn)生欲望時(shí)俭嘁，超我會(huì)用道德觀念價(jià)值體系去束縛管理限制欲望，這種欲望難以得到滿足的落差與自我管理的掙扎就是我們痛苦的根源服猪。弗洛伊德說：“人是帶著道德面具的動(dòng)物供填。”我們處理痛苦的關(guān)鍵就在于將“本我罢猪、自我近她、超我”協(xié)調(diào)好。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 過失心理學(xué)
弗洛伊德很喜歡從細(xì)小的瑣碎的生活中的事情去發(fā)現(xiàn)膳帕，從日常生活中那些經(jīng)常遇見但很少有人會(huì)注意的現(xiàn)象中選取粘捎，從現(xiàn)象世界的廢料中吸取精華。比如開篇就以細(xì)小的生活中的事例解釋了各種過失危彩，作者說“精神分析并沒有規(guī)定說從不研究瑣碎的小事攒磨，恰恰相反，精神分析所觀察和研究的材料往往是被其他學(xué)科認(rèn)為是瑣碎的汤徽、平凡無關(guān)緊要的事情娩缰，甚至可以說是事實(shí)材料中的廢料≮烁”從細(xì)小的事件中總結(jié)出過失拼坎，再?gòu)募?xì)小的過失中產(chǎn)生研究的興趣浮毯，每個(gè)人都會(huì)不自覺地犯下細(xì)小的過失，這些細(xì)小的過失也會(huì)暴露一些信息泰鸡。
注意力是造成過失的重要原因债蓝。比如當(dāng)我們?cè)谧呗窌r(shí)如果低頭玩手機(jī)就會(huì)被手機(jī)分散精力，注意力不會(huì)全部集中在走路這件事上盛龄，這樣可能會(huì)引起很多不必要的過失惦蚊。不過這也不絕對(duì)，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)足夠豐富讯嫂，技能足夠熟練蹦锋，過度的集中注意力反而會(huì)讓你犯錯(cuò)，相反不自覺間的動(dòng)作或許會(huì)因?yàn)槭炀毝訙?zhǔn)確欧芽±虻啵或許這就像生活中的我們，有很多事情都是水到渠成的千扔，如果我們過度地過于功利地追求成功憎妙，反而不容易成功。就像他們說的“后來我才知道曲楚，我輸?shù)脑蚴前ㄎ姨脍A這一點(diǎn)的厘唾。”
暗示也可能會(huì)造成過失龙誊。暗示分為“直接暗示”“間接暗示”“自我暗示”“反暗示”四種抚垃，比如當(dāng)你一直被告誡不要犯一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)可能你會(huì)因?yàn)槭艿礁嬲]的暗示而對(duì)這件事產(chǎn)生深刻的印象，從而在后續(xù)過程中犯下這樣的過失趟大。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中說“沒有口誤這回事鹤树，所有的口誤都是潛意識(shí)的真識(shí)的流露，當(dāng)你瞧不起一個(gè)人的時(shí)候這種輕視一定能夠感覺得到逊朽，那他/她就會(huì)做出某些事情來自衛(wèi)罕伯。”這和書中的針對(duì)舌誤的心理分析有相似之處叽讳，也就是說過失是有意義的追他，或者它是你內(nèi)心的真實(shí)感受的流露〉涸椋或者是未來事情的征兆邑狸。
比如我們的口誤有時(shí)能反映我們內(nèi)心的真實(shí)感受的，也就是我們的真實(shí)想法從口誤中不自覺地流露出來了灭美。就像是在《雷雨》中魯侍萍的一段經(jīng)典臺(tái)詞：我是你的——你打的這個(gè)人的媽推溃。本來要脫口而出的“我是你的媽”被殘忍的現(xiàn)實(shí)無情的周家給壓下了，這時(shí)的些許口誤正是魯侍萍看到自己兒子周萍時(shí)的真情流露。
再比如我們的過失有時(shí)也是一種預(yù)兆铁坎，這就是因?yàn)樵谶^失中能看出我們的情感傾向蜂奸。就比如一個(gè)人最初犯下的小過失可能暗示著他對(duì)這件事情態(tài)度不夠認(rèn)真，或許以后這件事情也不會(huì)做的很好硬萍。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 夢(mèng)里不知身是客
我們都有過這樣的經(jīng)歷扩所，在白天我們小心翼翼地壓抑著自己的情感，小心地隱藏著自己的喜歡朴乖。但在夢(mèng)里祖屏，或許你已經(jīng)上演了一個(gè)小劇場(chǎng)÷蛐撸或許是今天她對(duì)你微笑的那一下袁勺，你在心中又上演了后續(xù)的小欣喜和小浪漫。
就像傅斯利的水彩畫《夢(mèng)魘》畜普，畫中的女子在掙扎期丰，，一定是做了噩夢(mèng)吃挑，在她的身上壓了一個(gè)魔鬼钝荡，看著她痛苦的樣子魔鬼似乎很快樂。人在睡眠的時(shí)候舶衬，大腦處于休眠狀態(tài)埠通，中途會(huì)做夢(mèng)。一般人只有在大腦處于淺睡眠的狀態(tài)下逛犹，才會(huì)做夢(mèng)端辱；深度睡眠，是沒有意識(shí)的圾浅，就像在深海中一樣掠手。
夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。夢(mèng)絕不是偶然形成的聯(lián)想狸捕，而是欲望的滿足，在睡眠時(shí)众雷，超我的檢查松懈灸拍，潛意識(shí)中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式砾省，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)鸡岗，可見夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。
我想先拋開夢(mèng)的心理分析假說只單純地談一談夢(mèng)编兄。我一直覺得夢(mèng)是人的第二世界轩性，是靈感、心酸狠鸳、失落揣苏、滿足的來源悯嗓。
做一個(gè)美妙的夢(mèng)的感覺就像是即使你在廣袤的草原，你也可以去邂逅遠(yuǎn)處的無邊的蔚藍(lán)大海卸察，聽著草原上的風(fēng)聲脯厨，也是徐徐的海風(fēng)從臉頰上溫柔地刮過，聽著野馬的嘶叫聲坑质，也是溫柔的海上的氣泡的碎裂聲合武。這種輕盈的腳步在海上漫步的感覺就是夢(mèng)帶給你的舒適和輕快。
當(dāng)然夢(mèng)也會(huì)帶給你虛無的縹緲的涡扼，尤其是當(dāng)你面對(duì)著現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的落差時(shí)稼跳，便像是從廣闊的美好的大海上一下子墜入痛苦的深淵。這就像是夢(mèng)中你看著他的眼睛吃沪，和他一起聽著音樂汤善，但當(dāng)你醒來時(shí)，你面對(duì)的便是一個(gè)人的寂寥巷波。
我們做的夢(mèng)經(jīng)常與過去的事情產(chǎn)生聯(lián)系萎津，如果以每個(gè)人的夢(mèng)為出發(fā)點(diǎn)，我們可以透過夢(mèng)的窗子看到許多過往的事情抹镊，遙遠(yuǎn)的記憶锉屈。
?做夢(mèng)人對(duì)于夢(mèng)中元素的聯(lián)想是廣闊而細(xì)致的，這就像是從一個(gè)事物的代名經(jīng)過廣闊而細(xì)致的聯(lián)想垮耳，聯(lián)想到事物的本名颈渊。對(duì)于夢(mèng)的遺忘也像是對(duì)于專名的遺忘，可能因?yàn)楠?dú)立于意識(shí)之外的情緒而影響到夢(mèng)的記憶终佛。
就像是我對(duì)于初中的記憶是相對(duì)完整的俊嗽，但我仍然不記得初中化學(xué)老師的名字，大概是因?yàn)槲覍?duì)于這一學(xué)科是厭惡的并且是弱勢(shì)的铃彰；而對(duì)于數(shù)學(xué)老師的每一句話我都能很清晰的回憶起來绍豁。其實(shí)這并不是由于印象深淺造成的，而是因?yàn)槲冶灸艿幕乇芎筒辉赣浧稹?/p>
如果我們想要了解夢(mèng)的語言牙捉，就要走進(jìn)夢(mèng)的世界竹揍，在那里我們可以發(fā)現(xiàn)很多有趣的東西，我們不需要付出任何代價(jià)邪铲，便可以周游世界芬位，到任何一個(gè)地方去旅行。將釋夢(mèng)比喻成潛水带到，從水面潛下去昧碉，潛到內(nèi)心深處，潛到那幽冥未知的世界，從那里得到珍珠——知識(shí)與智慧被饿。
我們的解夢(mèng)技術(shù)就是根據(jù)對(duì)這些事物的自由聯(lián)想而使做夢(mèng)的人產(chǎn)生一種被替代的意義四康，然后從這種替代意識(shí)出發(fā)，推出隱藏著的原有的思想锹漱。其實(shí)每個(gè)人對(duì)于自己的夢(mèng)境是有記憶的箭养，只是有時(shí)沒有主動(dòng)去回憶，所以他們根本意識(shí)不到他們能記起這件事哥牍，當(dāng)醫(yī)生去引導(dǎo)他時(shí)毕泌，他便會(huì)記起關(guān)于夢(mèng)的一些細(xì)節(jié)。
夢(mèng)的元素對(duì)于夢(mèng)的隱喻關(guān)系時(shí)嗅辣，我們可以將其分為以下四種：部分替代整體撼泛、暗喻、意象以及象征澡谭。這樣的對(duì)于夢(mèng)境的聯(lián)想對(duì)于解夢(mèng)是十分重要的愿题，尤其是關(guān)于夢(mèng)境的第一聯(lián)想，是對(duì)于夢(mèng)的解釋最為重要的一步蛙奖，因?yàn)榈谝宦?lián)想是沒有經(jīng)過或多粉飾的真實(shí)的聯(lián)想潘酗。自由聯(lián)想是解夢(mèng)的另一重要因素，因?yàn)槁?lián)想的要素就像一串排列在一起的珍珠雁仲，拉起一個(gè)珍珠就會(huì)拉起其他的珍珠仔夺，于是就會(huì)由一個(gè)聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而聯(lián)想到很多相關(guān)的夢(mèng)境。就像是一首歌會(huì)帶給你的聯(lián)想攒砖，是由心情到場(chǎng)景的聯(lián)想構(gòu)成的缸兔，拿《高山流水》這首曲子舉例，我們聯(lián)想到青翠的高山在遠(yuǎn)處巍峨屹立吹艇，噴涌的流水從遠(yuǎn)處傾瀉而下惰蜜，構(gòu)成一幅高山流水的美妙畫面，進(jìn)而你會(huì)聯(lián)想到鍾子期伯牙的知音故事受神，這就是自由聯(lián)想抛猖。從一個(gè)點(diǎn)或者一個(gè)場(chǎng)景出發(fā)，由此引出對(duì)于其他事物的聯(lián)想鼻听，以此來豐富畫面和意境樟结。
關(guān)于夢(mèng)的顯意和隱意。夢(mèng)的顯意便是說出來的夢(mèng)境精算，夢(mèng)的顯意通過表現(xiàn)成圖像，只有極少數(shù)的思想和情感碎连。夢(mèng)的隱意是其背后隱含的意義灰羽，只能由聯(lián)想得知，做夢(mèng)人可以以評(píng)論者自居。也就是做夢(mèng)者說出的或者能夠回憶起的夢(mèng)的部分是夢(mèng)的顯意廉嚼，而沒有說出來的部分需要用聯(lián)想完成的就是夢(mèng)的顯意玫镐。但其實(shí)很多時(shí)候我們是不愿意去接受或者說我們沒有想到的自己的一面。
兒童的夢(mèng)被認(rèn)為成未被改造的夢(mèng)怠噪，具有兒童天真單純的特點(diǎn)恐似，夢(mèng)也是簡(jiǎn)短明確易懂等特點(diǎn)，意義也簡(jiǎn)單而清晰傍念。對(duì)于兒童的夢(mèng)進(jìn)行分析的意義在于我們知道了夢(mèng)是對(duì)心里刺激的反應(yīng)矫夷，它使得刺激得到了回應(yīng)，未完成的心愿得到了滿足憋槐，是興奮的另一種宣泄双藕。這些例子證明了夢(mèng)不是無意義的心理活動(dòng)。結(jié)論是夢(mèng)的內(nèi)容是需求得到滿足阳仔，作用是抵消來自外界和內(nèi)心的刺激忧陪，保證人的睡眠。這就使夢(mèng)的角色發(fā)生了變化近范，從一個(gè)夢(mèng)的破壞者到一個(gè)夢(mèng)的守護(hù)者嘶摊，睡眠過程中做的美夢(mèng)會(huì)讓我們的欲望在睡眠過程中得到滿足，讓我們無處安放的欲望得到宣泄评矩，也就是說與一個(gè)美夢(mèng)會(huì)守護(hù)著我們的睡眠叶堆，提高我們的睡眠質(zhì)量。
成人也會(huì)做一些簡(jiǎn)單純粹的兒童夢(mèng)稚照，這種夢(mèng)主要是滿足最為原始的欲望的表現(xiàn)蹂空，這些原始欲望包括“饑餓、果录、口渴上枕、性欲望”這些欲望出現(xiàn)時(shí)在人們的夢(mèng)境中就會(huì)單純簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)。比如當(dāng)一個(gè)人饑餓時(shí)他的夢(mèng)中可能會(huì)出現(xiàn)山珍海味的大宴弱恒。一個(gè)人口渴時(shí)可能會(huì)夢(mèng)到他在喝水辨萍，并且他睡醒時(shí)還會(huì)因?yàn)樽龅膲?mèng)而感到興奮。就像一幅著名的畫《囚犯的夢(mèng)》很好地體現(xiàn)了弗洛伊德的“夢(mèng)的滿足”和“欲望的實(shí)現(xiàn)”返弹，囚犯想要逃離監(jiān)獄锈玉，監(jiān)獄門口射進(jìn)的光亮，將他從夢(mèng)中喚醒义起。重疊而立在窗前的獄神恰好是犯人想要逃離的方位拉背，這就表現(xiàn)獄犯想要自由但受到現(xiàn)實(shí)的沖突的矛盾，他對(duì)于自由的渴望只能通過夢(mèng)來實(shí)現(xiàn)來得到刺激和愉悅默终。
與兒童單純的夢(mèng)相反的是經(jīng)過改造以后的夢(mèng),改造后的夢(mèng)會(huì)隱藏一些情緒椅棺，會(huì)對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行刪改犁罩、改動(dòng)。在夢(mèng)的過程中或許會(huì)有不符合我們道德標(biāo)準(zhǔn)的元素出現(xiàn)两疚，一般來說床估，越違背道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的改造作用也會(huì)加強(qiáng)诱渤。有自我約束比較強(qiáng)的人在刻意控制著自己的夢(mèng)丐巫，他們對(duì)夢(mèng)的檢查作用也會(huì)加強(qiáng)。這就涉及到改造作用的兩個(gè)關(guān)鍵因素：夢(mèng)的違背道德的程度和人的自我約束程度勺美。比如人們被解夢(mèng)后會(huì)本能地做出反抗比如“我怎么會(huì)怨恨我的父親呢递胧？”“我怎么會(huì)想讓我的丈夫死呢？”“我怎么會(huì)對(duì)我妹妹產(chǎn)生性沖動(dòng)呢励烦？”
這些本能的反抗是站在“人性本善”的立場(chǎng)上論述的谓着，但實(shí)際上關(guān)于人性善惡的問題我們還需要再進(jìn)行探討。在我國(guó)古代既有孔子的“人性本善”的學(xué)說也有荀子的“性惡論”的學(xué)說坛掠，我個(gè)人比較認(rèn)同“性惡論”赊锚，因?yàn)槲矣X得每個(gè)人生來都是自私的利益至上的，我們都是單獨(dú)的個(gè)體屉栓，都為自己的利益汲汲營(yíng)營(yíng)地努力著舷蒲，在追尋利益的過程中我們難免動(dòng)了別人的奶酪。因此友多，人性本惡牲平，但可以通過后天的發(fā)展中摒除惡的那部分，留存善的那部分域滥。
?因此對(duì)于夢(mèng)的解析不僅能夠明白他的渴望以及內(nèi)心還會(huì)洞察到一個(gè)人不為人知的內(nèi)在品質(zhì)或原始欲望纵柿。
象征的實(shí)質(zhì)是一種特殊的比擬，夢(mèng)境是由許多個(gè)元素構(gòu)成的启绰，這些元素是經(jīng)過有意識(shí)的加工的昂儒，在這一加工過程中因?yàn)橛幸庾R(shí)地存在而成為象征的部分，那么我們要做的就是將象征的部分下面的潛意識(shí)挖掘出來委可。弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)中的各種事物都是一種象征渊跋，代表了另一種意義菠秒，他們都有固定不變的解釋秽浇，因此對(duì)于一連串的夢(mèng)的線索州藕，都可以用一個(gè)固定的翻譯跨释。因此在進(jìn)行夢(mèng)的分析時(shí)，只有想辦法弄清夢(mèng)的象征意義侠仇，才會(huì)挖掘出夢(mèng)的本質(zhì)从隆。例如房屋象征人體歉眷；壁架或陽臺(tái)象征女人崇决；性是夢(mèng)中最常見的代表物了蟋软，比如數(shù)字三镶摘、拐杖、流水岳守、彈簧、熱氣球等都能代表男性生殖器碌冶；而水果湿痢、糖果等都能代表女性。??
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?精神分析
精神分析是治療精神病的一種方法扑庞。
作者以精神病患者的小動(dòng)作開篇講述了精神病的小癥候動(dòng)作譬重，這樣的小動(dòng)作有著本身的動(dòng)機(jī)和目的，不是偶然出現(xiàn)的罐氨、有心理背景的臀规、能從中推斷一個(gè)更為重要的心理歷程的。以這些癥候中所表現(xiàn)出來的細(xì)節(jié)可以透視一個(gè)人的心理活動(dòng)和精神狀況栅隐。
我們現(xiàn)在有很多人以各種各樣的病自居塔嬉，，仿佛如果沒有點(diǎn)什么心理疾病就與大家格格不入了租悄。比如有的人天天說自己有強(qiáng)迫癥谨究、選擇困難綜合癥等等，但其實(shí)強(qiáng)迫性神經(jīng)病是一種典型的精神疾病泣棋。
病人會(huì)被迫去做一些明知道沒什么意義卻不得不做的事胶哲，他們心里不情愿，但又不得不白白地耗費(fèi)時(shí)間和精力潭辈，如果不做他們便會(huì)痛苦焦慮鸯屿。但這樣的強(qiáng)迫性為都是一種行為或是一個(gè)場(chǎng)景的替代，是具有象征意義的把敢。比如病人在一個(gè)房間的桌子邊按響搖鈴讓女仆看到桌子上的紅墨水寄摆，其實(shí)代表了結(jié)婚初夜他丈夫的行為；一個(gè)少女睡前做的許多準(zhǔn)備也都是有象征意義的技竟。這一點(diǎn)和夢(mèng)的象征意義很像冰肴，或許我們所有被意識(shí)或不被意識(shí)支配的行為都可以通過象征性為來分析解釋。
一個(gè)精神疾病醫(yī)生在對(duì)患者進(jìn)行治療時(shí)都會(huì)遭到患者的反抗榔组，但患者和其家屬都不愿承認(rèn)熙尉。患者本能上是不愿意承認(rèn)自己有病的搓扯，在對(duì)醫(yī)生產(chǎn)生抗拒心理以后检痰，就會(huì)刻意的隱藏自己的情緒，改造揶揄地說出自己的情況锨推、分析時(shí)出現(xiàn)的偶然事件來阻礙分析的進(jìn)行铅歼。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?性
關(guān)于性公壤，弗洛伊德性學(xué)說認(rèn)為：性欲及其能量(力比多)生來即有，嬰兒也有性欲椎椰，不過表現(xiàn)形式與成人不同而已厦幅。他認(rèn)為人有兩大本能，分別是：愛及生存本能慨飘，包括性欲本能與自體生存本能确憨；攻擊與破壞本能。他將嬰兒吮吸乳頭的行為看作是吃的欲望與性的欲望的雙重滿足瓤的。但對(duì)于兒童性發(fā)育還未完全階段休弃，就會(huì)產(chǎn)生性沖動(dòng)的觀點(diǎn)我不是很贊同，將性上升到人類本能圈膏，上升到社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力塔猾，這樣的“泛性化”我不是很能接受。
如果將每一個(gè)人都放在具有“俄狄浦斯情結(jié)”的前提下討論關(guān)于性欲的問題稽坤，便將每一種對(duì)于父母丈甸、兄弟姐妹的情感都放在情欲的前提下進(jìn)行討論，者算不算是否定了親情的純潔性的存在慎皱？這樣的性本能化和泛性化就是將性這一人類文明繁衍傳播的工具放在與文明同等重要的位置老虫，真的不是很能認(rèn)同。
原諒我用短短幾天時(shí)間囫圇吞棗地讀完了我的第一本心理學(xué)方面的書茫多，我想等我能些許理解之后會(huì)再次重新精讀這本巨作祈匙。感謝作者。
