序? 言
此序成文于公元一九七七年，是海倫·舒曼應(yīng)多方人士要求而寫的《奇跡課程》簡(jiǎn)介嗅义。最前面的兩部分，有關(guān)本書之“緣起”及“性質(zhì)”隐砸，乃是出自海倫的個(gè)人手筆之碗；至于本書的“內(nèi)容”，則是經(jīng)由她“秘傳”（inner dictation）而記錄下的資料季希，其過程會(huì)在此序中略作交代褪那∮姆祝
本書的緣起
《奇跡課程》是海倫·舒曼與威廉·賽佛兩位教授基于同一共識(shí)，突然決定聯(lián)袂合作而成的作品博敬。兩人都任職于紐約哥倫比亞大學(xué)內(nèi)外科醫(yī)學(xué)院的醫(yī)療心理學(xué)系友浸。至于他們是何許人物，其實(shí)無(wú)關(guān)緊要偏窝，倒是這段傳奇收恢，充分顯示了，在上主內(nèi)沒有不可能的事祭往。這兩位心理學(xué)教授原本是靈修的門外漢伦意， 雙方爭(zhēng)執(zhí)迭起，互不相讓硼补，縈繞腦際的只有成就及地位驮肉。總而言之已骇，他們可說(shuō)是地道的凡夫俗子离钝，他們的生活與本課程所倡導(dǎo)的境界簡(jiǎn)直是南轅北轍。接受這秘傳資料的海倫曾對(duì)自己作過這番描述：
身為心理學(xué)家褪储、教育學(xué)家的我奈辰，在理論上相當(dāng)保守，在信仰上屬于無(wú)神論乱豆，任職于頗具名望的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)奖恰，卻因一個(gè)事件，引發(fā)出一連串意想不到的經(jīng)歷宛裕。我們系里的主管有一天意外地公開表態(tài)瑟啃，他再也受不了我們勾心斗角，彼此攻訐的心態(tài)揩尸，他最后斷言：“一定另有出路才對(duì)蛹屿！”我那時(shí)彷佛冥冥中受到某種暗示，竟然同聲附和岩榆，愿意與他一起探索出路错负。這個(gè)“課程”顯然就是他在找的“出路”。
雖然這兩人的發(fā)心相當(dāng)認(rèn)真勇边，在聯(lián)袂探索之初犹撒，仍然經(jīng)歷了極大的挑戰(zhàn)。只因他們已向圣靈獻(xiàn)出了“小小的愿心”粒褒，正如本課程反復(fù)強(qiáng)調(diào)的识颊，這已足以讓圣靈利用每一機(jī)緣大展神能，而完成了他的任務(wù)奕坟。
海倫在其自述中繼續(xù)說(shuō)：
在動(dòng)手筆錄之前那奇妙的三個(gè)月中祥款，比爾建議我把當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的充滿象征意味的夢(mèng)境記錄下來(lái)清笨，要我描述一下那些不請(qǐng)自來(lái)的奇怪異象。雖然那時(shí)我對(duì)這類突如其來(lái)的經(jīng)驗(yàn)逐漸習(xí)以為常了刃跛，但見到自己寫下“這是闡釋奇跡的課程”這一句話抠艾，仍然驚訝萬(wàn)分。這是我認(rèn)識(shí)“那聲音”之始桨昙。它是無(wú)音之聲检号，好似以極快的速度傳遞給我信息，我一一把它們記錄在速記簿上绊率。我筆錄時(shí)并非身不由己的，我可以隨時(shí)中斷究履，稍后再接著寫下去滤否。雖然這經(jīng)歷讓我感到坐立不安，卻從無(wú)罷手不干的念頭最仑，我好似曾幾何時(shí)答應(yīng)過要完成這項(xiàng)特殊任務(wù)藐俺。它可說(shuō)是比爾與我名副其實(shí)地共襄盛舉的一段經(jīng)歷，我相信它最深的意義也正是我們的聯(lián)袂合作泥彤。我會(huì)逐字記下“那聲音”所“說(shuō)”的內(nèi)容欲芹，次日念給比爾聽，他則把我的口述打字成稿吟吝。我明白這也是他的特殊任務(wù)菱父，若非他的鼓勵(lì)支持，我是絕對(duì)完成不了這一任務(wù)的剑逃。筆錄的過程前后歷經(jīng)了七年的光景浙宜，最先完成的是《正文》，然后是《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》蛹磺，最后才是《教師指南》粟瞬。我們只做了些微的改動(dòng)，且在《正文》中插入章節(jié)標(biāo)題萤捆，我刪去了“內(nèi)在靈音”給我的私人信息裙品。除此之外，本課程基本上保持了它的原貌俗或。
我們決定不在本書的封面登上我們筆錄者的名字市怎，因?yàn)楸菊n程應(yīng)該也足以為自己負(fù)責(zé)。這本書不應(yīng)發(fā)展為另一種宗教或神秘教派辛慰，它只有一個(gè)目的焰轻，就是為人指出一條道路，幫他們找到自己的內(nèi)在導(dǎo)師昆雀∪柚荆
本書的性質(zhì)
《奇跡課程》蝠筑，顧名思義，全書的結(jié)構(gòu)是按照學(xué)習(xí)教材的形式設(shè)計(jì)的揩懒。它包括三部分：長(zhǎng)達(dá)684頁(yè)的《正文》什乙，486頁(yè)的《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》，以及90頁(yè)的《教師指南》已球。至于閱讀的先后次序及研讀方法臣镣，可按學(xué)員的特殊需要及個(gè)別喜好而定。
本課程的設(shè)計(jì)是經(jīng)過縝密思考的智亮，在理論及實(shí)踐兩方面都逐步提供了明確的解說(shuō)忆某。它重視實(shí)踐甚于理論，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)甚于神學(xué)阔蛉。它在《詞匯解析》“導(dǎo)言”中如此明言：“人間不可能有放諸四海皆準(zhǔn)的神學(xué)理論的弃舒；然而，放諸四海皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)不只是可能状原，而且是必須的聋呢。”雖然它采用了西方宗教的術(shù)語(yǔ)颠区，宗旨卻指向普世性的靈性課題削锰，它還聲明本課程不過是普世學(xué)派中的一門而已。人間還有許多課程毕莱，形式雖然有異器贩，終將殊途同歸于上主的終極境界。
《正文》相當(dāng)理論化朋截，它開宗明義地提出整個(gè)思想體系中的基本概念磨澡，這些觀念為《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》的每日一課奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。然而质和，若沒有《練習(xí)手冊(cè)》的具體實(shí)踐稳摄，《正文》便會(huì)淪為一套抽象理論，無(wú)法達(dá)到本課程的宗旨——扭轉(zhuǎn)人的心念饲宿。
《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》共有三百六十五課厦酬，以一年為期，一天一課瘫想。但也無(wú)須拘泥于這一進(jìn)度仗阅，有些人也許會(huì)在他特別喜愛的一課上多逗留一些時(shí)日。這種規(guī)定不過是提醒讀者国夜，一天不要超過一課减噪。每日練習(xí)之前還會(huì)附上一些引導(dǎo)，具體點(diǎn)出《練習(xí)手冊(cè)》的實(shí)用之處。它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)修經(jīng)驗(yàn)筹裕，從不要求學(xué)員對(duì)此靈修目標(biāo)作出任何承諾醋闭。
《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》中有些觀念恐怕會(huì)令你感到難以置信，有些則有聳人聽聞之嫌朝卒。這些都無(wú)妨证逻。你只要按照指示去運(yùn)用這些觀念即可。請(qǐng)勿妄自評(píng)判抗斤。只要你發(fā)揮其用囚企。就在運(yùn)用之際，你會(huì)看出它的意義瑞眼，明白它真實(shí)不虛龙宏。
你只須記住這一點(diǎn)：你不用相信或接受這些觀念介袜，甚至無(wú)需心懷好感捏萍。某些觀念還可能會(huì)激起你的抗拒心理睦番。這一切都無(wú)妨荧止，亦無(wú)損其有效性。在運(yùn)用《練習(xí)手冊(cè)》的觀念時(shí)谣妻，絕不容許自己擅自設(shè)定一些例外；不論你對(duì)這些觀念有何反彈，利用這些反彈來(lái)練習(xí)吧厨姚！它所要求的，僅僅如此而已键菱。（手冊(cè)—導(dǎo)言.8谬墙、9）。
最后的《教師指南》经备，是以問答形式寫成的拭抬，它答復(fù)了學(xué)員們最常提出的一些問題。在文末侵蒙，它還根據(jù)《正文》的理念架構(gòu)為課程中的一些術(shù)語(yǔ)作了一番“詞匯解析”造虎。
本課程從未自詡為人類的終極課程，《練習(xí)手冊(cè)》的三百六十五課也無(wú)意讓學(xué)員覺得自己已經(jīng)修成正果了纷闺。它最后只是將學(xué)員交托給自己的內(nèi)在導(dǎo)師算凿，祂會(huì)因材施教，繼續(xù)引導(dǎo)前程犁功。本課程所涉獵的范圍雖說(shuō)包羅萬(wàn)象氓轰，然而，真理不會(huì)拘限于某種課程內(nèi)的浸卦∈鸺Γ《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》在結(jié)尾中很清楚地重申了這一道理：
這個(gè)課程只是一個(gè)起步，而非結(jié)束……此后我們不再安排特定的功課了，因?yàn)闊o(wú)此必要靴庆。此后……你只須聆聽上主的天音……他會(huì)指點(diǎn)你努力的方向时捌，明確地告訴你該做什么，如何引導(dǎo)自己的心智撒穷，以及何時(shí)該靜靜地來(lái)到祂前匣椰，祈求祂那萬(wàn)無(wú)一失的指示及千古不易的圣言。（手冊(cè)—跋.1端礼、3）禽笑。
本書的內(nèi)容
凡是真實(shí)的蛤奥，不受任何威脅佳镜，
凡是不真實(shí)的，根本不存在凡桥。
上主的平安即在其中蟀伸。
這是《奇跡課程》開宗明義之言。它把真實(shí)與不真實(shí)缅刽、真知與知見作了根本的區(qū)分啊掏。真知即真理，隸屬于愛之律或上主天律的管轄衰猛。真理是不變的迟蜜、永恒的、毫不隱晦的啡省。人們可以視若無(wú)睹娜睛，卻無(wú)法改變它的原貌。上主創(chuàng)造的一切都屬于真理之境卦睹，也唯有祂的創(chuàng)造才真實(shí)不虛畦戒。真理超越了時(shí)間及過程的范疇，那不是學(xué)習(xí)所能抵達(dá)的境界结序。它沒有對(duì)立障斋，無(wú)始無(wú)終，且永恒如是徐鹤。
反之垃环，知見屬于時(shí)間、變化凳干、有始有終的世界晴裹。它的存在是靠詮釋解說(shuō)，而非事實(shí)真相救赐。它是一個(gè)生死無(wú)常的世界涧团，建立于匱乏只磷、失落、分裂及死亡的信念上泌绣。它是由后天學(xué)習(xí)而來(lái)的钮追，并非渾然天成。它是有選擇性的阿迈，隨著知見的偏好而左右搖擺元媚。因此它的功能缺乏穩(wěn)定，它的詮釋也會(huì)失真苗沧。
于是刊棕，在真知與知見的基礎(chǔ)上，發(fā)展出兩種截然不同待逞，甚至可以說(shuō)是全然對(duì)立的思想體系甥角。在真知境內(nèi)，上主之外沒有一個(gè)念頭真的存在识樱，因?yàn)樯现骱偷k的造化共享同一旨意嗤无。至于知見的世界，則是由對(duì)立的信念與分歧的意愿所構(gòu)成怜庸，它不但自相矛盾当犯，并且與上主永遠(yuǎn)對(duì)立。由知見產(chǎn)生的見聞割疾，狀似真實(shí)嚎卫，因?yàn)樗蝗菰S觀者想要看到的東西進(jìn)入他的意識(shí)之中，幻相就這樣誕生了杈曲。正因它不是真的驰凛，因此不能不隨時(shí)護(hù)衛(wèi)自身的存在胸懈。
一旦陷入了知見的世界担扑，你便墜入了夢(mèng)境。若無(wú)外力施以援手趣钱，是難以脫身的涌献，因?yàn)槟愕母泄偎?jīng)驗(yàn)到的一切，都在向你證明夢(mèng)境的真實(shí)性首有。上主早已給了你最后的答案燕垃，那是你唯一的出路、真正的援助井联。祂的聲音卜壕，也就是圣靈，肩負(fù)起溝通這兩個(gè)世界的使命烙常。祂之所以不負(fù)重托轴捎，只因祂一面深曉真理真相，一面又深諳人間的幻相，卻能不受幻相所蒙蔽侦副。圣靈的目標(biāo)即是教我們扭轉(zhuǎn)自己的想法侦锯，清除過去學(xué)來(lái)的錯(cuò)誤，幫助我們由夢(mèng)境中脫身秦驯。圣靈轉(zhuǎn)變我們思想最得力的教學(xué)工具即是寬恕尺碰。然而，本課程對(duì)世界所下的定義既然獨(dú)具一格译隘，它對(duì)寬恕的界定必也自成一家之言亲桥。
我們眼前的世界，只不過反映出自己內(nèi)在的思想架構(gòu)固耘，也就是心中根深蒂固的觀念两曼、愿望和感受〔Ｗぃ“投射形成知見”（正文21章）悼凑，我們先往內(nèi)看，決定自己想要看見什么樣的世界璧瞬，再把那世界投射到外頭户辫，繼而把自己之所見認(rèn)定為真相。是我們自己對(duì)眼前事物的詮釋嗤锉，才使外界看起來(lái)儼然如真渔欢。如果我們想用感官的所知所見來(lái)為自己的錯(cuò)誤辯解，例如：憤怒瘟忱、挑釁的心態(tài)奥额，以及缺乏愛心的表現(xiàn)，我們便會(huì)看到一個(gè)充滿邪惡访诱、毀滅垫挨、敵意、嫉妒及絕望的世界触菜。我們必須學(xué)習(xí)寬恕這一切九榔，這不是因?yàn)槲覀兪恰昂萌恕被蛴小皭坌摹保且驗(yàn)槲覀兯姷哪且磺袥]有一個(gè)是真的涡相。既是扭曲的防衛(wèi)機(jī)制曲解了世界哲泊，才使我們看到根本不存在的事物。那么催蝗，也唯有學(xué)會(huì)認(rèn)清自己知見上的錯(cuò)誤切威，我們才能超越它們或“寬恕”它們，同時(shí)寬恕了自己丙号。我們的眼光便如此越過自己心中扭曲的自我概念而看到上主在我們內(nèi)所造的真我先朦，亦即自性（Self）且预。
所謂罪，即是“缺少愛心”（正文1章）烙无。既然愛才是最終的一切锋谐，罪在圣愛的眼中，只是有待修正的一個(gè)錯(cuò)誤而已截酷，并非必遭天譴的邪惡涮拗。我們內(nèi)心的自慚形穢、欲振乏力及充滿缺憾之感迂苛，乃是基于我們堅(jiān)信那操縱整個(gè)幻相世界的“匱乏原則”三热。為此，我們必會(huì)設(shè)法從他人身上追討自己想要的東西三幻，于是我們會(huì)為了得到某些東西而“愛”人就漾；那正是夢(mèng)幻世界標(biāo)榜的愛，世上沒有比這個(gè)更嚴(yán)重的錯(cuò)誤了念搬，因?yàn)閻凼遣豢赡芤笕魏未鷥r(jià)的抑堡。
只有心與心之間才有真正的結(jié)合，“上主所結(jié)合的朗徊，沒有人能夠拆散”（正文17章）首妖。然而，真正的合一只存于“基督之心”那一層次爷恳，正因如此有缆，你是不可能失落它的∥虑祝“小我”則企圖假借外在的肯定棚壁、外在的資產(chǎn)及外在的“愛”來(lái)自抬身價(jià)。上主所創(chuàng)造的真我或自性則一無(wú)所需栈虚。它永遠(yuǎn)圓滿袖外、安全、心中有愛而且深深被愛著节芥。它一心只愿分享在刺，無(wú)意索饶婧Α头镊；只知推恩，而非投射魄幕；它一無(wú)所需相艇，只愿與那意識(shí)到彼此的富裕之人結(jié)合為一。
世間的特殊關(guān)系常是自私纯陨、幼稚坛芽、自我中心留储，甚至含有毀滅性的。盡管如此咙轩，只要交托給圣靈获讳，這些關(guān)系仍能轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g最神圣之物，也就是奇跡活喊，為人指出回歸天國(guó)之路丐膝。世俗常利用人間的特殊關(guān)系作為排除異己及自立門戶的秘密武器，圣靈卻能將它們轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)寬恕及由夢(mèng)境覺醒的最佳教材钾菊。每一個(gè)關(guān)系都為人提供了療愈知見和修正錯(cuò)誤的機(jī)緣帅矗，每一個(gè)關(guān)系也成了透過寬恕別人而寬恕自己的機(jī)會(huì)，每一個(gè)關(guān)系都成了歡迎圣靈以及憶起上主的邀請(qǐng)函煞烫。
知見屬于身體的一種功能浑此，因此它的覺知能力十分有限。知見必須透過肉眼來(lái)看滞详，透過耳朵來(lái)聽凛俱，它只會(huì)激起身體非常有限的反應(yīng)。身體看起來(lái)好像是自發(fā)且自主的料饥，其實(shí)它完全受制于心靈的取向最冰。如果心靈企圖借用身體發(fā)動(dòng)攻擊，身體便會(huì)淪為疾病稀火、衰老及腐朽的俘虜暖哨；如果心靈接受了圣靈的目標(biāo)，身體便成了與他人溝通的有效管道 凰狞。只要你還需要身體篇裁，它便活龍活現(xiàn)的；一旦功能已盡赡若，身體便會(huì)悄悄告退达布。身體本身是中性的，知見世界里的萬(wàn)物莫不如此逾冬。它究竟會(huì)為小我或圣靈效命黍聂，全憑心靈之所愿。
與肉眼之見相對(duì)的身腻，便是“自性慧見”产还。它所代表的是力量，而非軟弱嘀趟，是合一而非分裂脐区，是愛而非恐懼。與耳朵的聽聞相對(duì)的她按，則是為上主發(fā)言的“天音”牛隅，祂就是住在我們每一個(gè)人心內(nèi)的圣靈炕柔。只因代表那渺小且分裂之我的“小我”總是聒噪不已，才使得圣靈之音顯得杳不可聞媒佣。事實(shí)正好相反：圣靈發(fā)言時(shí)一向清晰明確匕累，且具有難以抗拒的吸引力。凡是決心與身體劃清界限的人默伍，不可能聽不見圣靈的解脫及希望的佳音哩罪。他必會(huì)欣然接受“自性慧見”，取代心目中卑微的自我形象巡验。
“自性慧見”乃是圣靈所賜的禮物际插，是上主在分裂幻相以及相信罪、咎和死亡的信念之上所給我們的另一種可能性显设。這一慧見足以修正所有錯(cuò)誤的知見框弛，讓那狀似對(duì)立的世界和好如初。它的慈光從另一角度照亮了萬(wàn)物的真相捕捂，反映出以真知為本的思想體系瑟枫，使得回歸上主不只是可能的事，而且是必然的事指攒。過去我們視為這人對(duì)那人的不義之舉慷妙，如今已然看出那只是求助與合一的呼求。罪咎允悦、疾病和攻擊也會(huì)被視為“妄見”在呼求一貼溫柔慈愛的解藥膝擂。防衛(wèi)機(jī)制從此撤銷，因?yàn)楣艏炔淮嬖谙冻冢銦o(wú)自我防衛(wèi)的必要架馋。弟兄的需求成了我們的需求，因?yàn)樗麄兗扰c我們一起共赴上主之道全闷，沒有我們叉寂，他們難免會(huì)迷途；沒有他們总珠，我們也絕不可能找到自己的路屏鳍。
在天國(guó)里，沒有寬恕這一回事局服，因?yàn)樘靽?guó)無(wú)此需要钓瞭。但在這世界中，寬恕是修正我們一切錯(cuò)誤的必經(jīng)過程腌逢。唯有先給出寬恕降淮，我們才可能擁有寬恕，如此才符合了“給予等于接受”的天國(guó)之侓搏讶。天國(guó)是上主為其神圣兒女所創(chuàng)造的本來(lái)境界佳鳖，那是他們的永恒實(shí)相；縱使遭人遺忘媒惕，也不曾改變分毫系吩。
唯有寬恕能幫我們憶起這一真相，也唯有寬恕能轉(zhuǎn)變我們對(duì)世界的看法妒蔚。被寬恕的世界成了一扇上天之門穿挨，因著它的仁慈，我們才寬恕得了自己肴盏。只要我們不再用罪咎來(lái)囚禁任何人科盛，自己也會(huì)由此得到解脫。我們?nèi)裟茉诘苄稚砩险J(rèn)出自性的臨在菜皂，必然也會(huì)在自己身上認(rèn)出它的臨在贞绵。放下所有的妄見吧！不受過去種種的羈絆恍飘，我們自會(huì)憶起上主榨崩。學(xué)習(xí)階段到此結(jié)束，當(dāng)我們準(zhǔn)備妥當(dāng)章母，上主自會(huì)踏出最后的一步母蛛，引領(lǐng)我們回歸于祂的∪樵酰
導(dǎo)言
1彩郊、這是闡釋奇跡的課程。是一門必修的課程蚪缀。只有投入時(shí)間的多少是隨意的焦辅。隨自己的意愿并不表示你可以自訂課程。它只表示在某段時(shí)間內(nèi)你可以選擇自己所要學(xué)習(xí)的椿胯。本課程的宗旨并非教你愛的真諦筷登，因?yàn)槟鞘菬o(wú)法傳授的。它旨在清除使你感受不到愛的那些障礙哩盲；愛是你與生俱來(lái)的稟賦前方，而與愛相對(duì)的是恐懼；但無(wú)所不容之境是不可能有對(duì)立的廉油。
2惠险、因此，本課程可以簡(jiǎn)單地歸納為下面幾句話：
凡是真實(shí)的抒线，不受任何威脅班巩；
凡是不真實(shí)的，根本不存在嘶炭。
上主的平安即在其中抱慌。
