吳文才
人的精神，真像一只飛翔的鳥焙蹭。
如果說晒杈，人的一生，也是一次精神的探險履行孔厉，那么拯钻，那只鳥就有在風(fēng)雨中挨餓、迷路和亡失的危險撰豺。探索本質(zhì)粪般，需要一定的境遇和條件；精神污桦，當(dāng)然更不能例外亩歹。
可是，人的精神實在是奇妙之物凡橱，來無影去無蹤小作，剛剛還在心中沉睡囈語，轉(zhuǎn)瞬已在千里之外靈光閃現(xiàn)稼钩，如風(fēng)云雷電顾稀。我們必須承認(rèn)，我們能夠保證管好自己的肉體和行為時坝撑，我們卻不敢說我們能夠管住自己的精神静秆。精神，它似乎有自己的天地和時空巡李，也有自己的樣態(tài)和邏輯抚笔。
是精神的活動，使人類的文明之旅成為一種修行侨拦，從根本上說殊橙，是一個修心的過程：宗教，安心阳谍；藝術(shù)蛀柴，悅心螃概；科學(xué)矫夯，明心。
當(dāng)一個超然的頭腦接受天啟而創(chuàng)立某一派宗教的時候吊洼，其實那是一個自我啟發(fā)和自我覺悟的過程训貌。之所以名之為天啟，那不是以迷信惑眾，而是道明了一種精神從誕生到傳承的神圣性——如同奧運圣火火種的獲取和傳遞的過程一樣递沪。人的精神具有追尋宇宙本原豺鼻，探究生命終極價值的天性，任何民族都不例外款慨，而且很執(zhí)著儒飒、持久、強烈檩奠。在普羅大眾當(dāng)中桩了，可能會出現(xiàn)這樣的智者，他的精神境界攀升得更高埠戳，理想和價值更具普世性井誉，和宇宙造化萬物的絕對精神更加貼近、契合整胃，達(dá)到了人的精神與天地精神的和合統(tǒng)一颗圣，此時，天啟就發(fā)生了屁使；超絕脫俗中智慧的圣火開始被點燃在岂，洗禮眾生蕩滌人心的思想便開始在大地上開花。
從宗教或者哲學(xué)的角度來看蛮寂，這些天啟的思想洁段、教義，甚至傳說共郭、壁畫和被我們仰視祠丝、膜拜的塑像，都是我們?nèi)祟惖木裎锘膭?chuàng)造除嘹，只是它承載著我們至高無上的精神信仰而已写半。當(dāng)我們帶著虔誠之心禮拜于塑像之足下時，實際上是人類自己在跪拜自己嗎尉咕？是叠蝇，又不全是。從天啟智者到世人膜拜年缎，智者和世人都是人悔捶，他們的確進(jìn)行的是人類之間精神的對話；但是单芜，天啟的思想在精神的高度蜕该、純度和對人心影響的力度上和俗世的精神顯然不在一個層次上，且天啟更接近天道真理洲鸠，甚至是絕對精神的普世版堂淡。世人在這樣的互動中馋缅，讓自己的精神求真、求凈绢淀、求安萤悴。
隨著科學(xué)的發(fā)展，甚至在一些教義被證偽的時候皆的，那本來就是人類自己的思想出現(xiàn)的錯誤覆履，卻不大會影響人的精神對它一如既往的寄托，因為费薄，人類精神在探險之旅中需要有一個安頓的驛站或家園内狗。
愛美是人的精神的天性，而審美和創(chuàng)造美則是天賦的能力义锥。美柳沙，不僅給精神提供了一個令它愉悅的伴侶，也使它在和美的親近中創(chuàng)造出一個藝術(shù)的私家花園拌倍。它是屬于精神的赂鲤，也是追求唯美的，唯美讓精神獲得了真愛和靈感柱恤。在它的花園里数初，有文學(xué)、繪畫梗顺、音樂泡孩、雕塑等等。私家花園寺谤，代表著個體精神自己的個性和風(fēng)格仑鸥，也讓前來交流的越來越多的精神生命受到啟發(fā)和陶冶。美变屁，源于自然眼俊，讓人的精神對它不離不棄；人在自然的法則下創(chuàng)造出融入人性和人文精神的美粟关，感動著疮胖、陶冶著自己的精神。所以闷板，對于人類整體來說澎灸，藝術(shù)如同一座殿堂，在改變著每個人的精神氣質(zhì)遮晚。
于是性昭，精神，不僅需要一個安心的家園鹏漆；它還有一個悅心的花園巩梢，乃至殿堂创泄。
面對眼前的世界艺玲，還有它自己創(chuàng)造的一切括蝠，人的精神似乎從來就沒有因滿足而完全停留下來。它喜歡懷疑饭聚、批判忌警、分析、推理秒梳，甚至將顯然的東西證偽法绵，又將模糊的東西證實；追問現(xiàn)象背后的本質(zhì)而試圖把握更普遍的精神酪碘，推翻自己或前人的“成果”而力求獲得更大的發(fā)現(xiàn)朋譬。這是人的精神當(dāng)中最可貴的品質(zhì)：科學(xué)理性的精神。和愛美一樣兴垦，愛知徙赢、樂知也是人的天性，人有認(rèn)識世界和自我的好奇心與內(nèi)在的心理需要探越，它讓我們的精神永不倦怠地往未知世界的遠(yuǎn)處飛翔狡赐，不因倦怠而頹廢；也不因無聊而放浪钦幔。
是的枕屉，精神的放浪如泄露的核能，對自己和他人的生命都是一種傷害鲤氢。科學(xué)的探索搀擂，理性的思辨，讓我們有了明心見性卷玉，剔透神魂的感受哥倔，其實，這是我們的精神執(zhí)著地不斷地接近真理的結(jié)果揍庄，真理之光讓它的路即使再遠(yuǎn)也不會偏離方向咆蒿。
看來，人的精神是化生于宇宙而托付于生命的神奇而巨大的智慧能源蚂子，它凝聚于頭顱沃测，靈動于內(nèi)心。可仰視宇宙食茎，參研真理蒂破；可俯察世間，創(chuàng)造文明别渔。哲學(xué)宗教附迷、藝術(shù)審美惧互、科學(xué)理性，讓這無盡的智慧能源不因流失和揮發(fā)而浪費生命喇伯，其實喊儡，這本身就是生命精神高貴的表現(xiàn)。
如此體驗著人的精神稻据，它艾猜，真的像一只好奇的鳥兒。
愛美捻悯、求知匆赃，讓它一定會義無反顧地向前飛，即使前方是一片陌生的天空今缚，它也不會改變初衷算柳；其實，對未知領(lǐng)域和事物的好奇早就吸引了它姓言。這是它一直前行不竭的動力瞬项。
但是，它不是沒有畏懼事期，也會產(chǎn)生疲勞滥壕，它也有脆弱和孤獨的時候，甚至也會產(chǎn)生迷茫兽泣。畢竟绎橘，它是有思想和感情的生命。所以唠倦，它會升到高處棲息在哲學(xué)和宗教的窩巢里休息一下称鳞，同時，對方向稠鼻、路徑進(jìn)行一番檢視冈止，對時空的概念和自己的心情進(jìn)行必要的梳理，這些候齿，對于它來說熙暴，實在是必不可少的。
從飛行的安全來說慌盯，平衡是十分必要的周霉。人的精神這只飛鳥，越來越會發(fā)現(xiàn)亚皂，飛行的本質(zhì)其實就是在環(huán)境中諸多的矛盾間的一種平衡俱箱。翅膀在對空氣的滑動、拍擊中獲得了前行和托舉的動力：欲前而后灭必，欲上而下狞谱。于是乃摹，它開始懂得，無論自己的位置是高還是低跟衅，處境是好還是壞孵睬，所求是得還是失，讓自己保持平衡永不傾覆与斤，不僅是飛行的法則肪康，前行的需要荚恶，也是一種風(fēng)度和氣質(zhì)撩穿。
這樣看來，人的精神谒撼，的確有它獨特的存在方式食寡，也有自己應(yīng)然的需要。從中我們開始讀到它的本質(zhì)廓潜。
它就是這樣自在自為的抵皱，所以它也必須是獨立自由的。獨立是它的品格辩蛋，也是它的天性呻畸；而自由，則是它天賦的權(quán)利悼院。它正是因為獨立伤为，才深知自由的寶貴，且視之為生命据途。又因為自由绞愚，所以自主；因為自主颖医，所以自律位衩。這便是我們最寶貴的精神所具有的內(nèi)在風(fēng)骨。如果你為了所謂的安全或穩(wěn)定的需要熔萧，非要把精神這只鳥兒關(guān)在籠子里不可糖驴，那么，關(guān)于信仰佛致、藝術(shù)和真理贮缕，便不再融入它的生命與靈魂。
人的精神晌杰，是生命中的生命跷睦，是它，擁抱了真誠肋演、美好和善良抑诸；讓生命更為豐滿并得以升華烂琴。獨立，是它的風(fēng)骨蜕乡，自由是它的空氣奸绷。
