我們不會懷疑自己有能力認識并控制客觀事物的發(fā)展變化進程，盡管那能夠被我們控制的部分也許不是事物的全部真實，而僅僅是一些外表的氣象，對于滿足我們的基本生活需要也已經(jīng)足夠了拼窥。但我們當然沒有就此止步，控制行為有千萬種不同的手段蹋凝，這些手段分別適用于通過不同的途徑鲁纠、作用于不同的事物、產(chǎn)生出各種不同的結(jié)果鳍寂，這其中的規(guī)律是很讓人著迷的改含。面對一樣事物，心懷一個目的迄汛，掌握著無數(shù)種手段的人該如何去選擇用哪種手段達到目的呢捍壤？顯然刃唤，我們需要有適合于我們的認識方式、行為特點的方法論白群，以便指導我們選擇最恰當?shù)氖侄稳Ω侗憩F(xiàn)出各種不同性質(zhì)的事物，解決在控制過程中遇到的難題硬霍。
與你們那高度形式化帜慢、理論上幾乎完全統(tǒng)一的科學的方法論體系不同，我們那時無論是在作為科學基礎(chǔ)的數(shù)學理論方面唯卖，還是在實踐條件（精確實驗和批量生產(chǎn)）方面都差得很遠粱玲，所以我們的方法論大都是不注重精準驗證和可重復操作性的，也根本不統(tǒng)一拜轨。什么旁門左道抽减、奇門遁甲、六合八卦橄碾、祭祝課卜卵沉，各種或有理、或瞎蒙的東西都有法牲，只要能告訴我們有力該往哪兒使就行史汗，至于最終結(jié)果如何，多半只能聽天由命了拒垃。用一個比方來說停撞，方法論就相當于在走路時指示前進路徑的東西，例如一個人來到一個岔路口悼瓮，他可以根據(jù)地圖和路標來選擇走哪條路戈毒，也可以根據(jù)指南針指出的大概方向來判斷可能該走哪條路，或者用拋硬幣的方法隨便選一條路横堡，再不然就閉上眼原地轉(zhuǎn)幾圈然后暈暈乎乎地走到哪兒是哪兒埋市。如果科學的方法論是準確、清晰的地圖和路標翅萤，那我們的很多方法論大概都只能算是硬幣或蒙眼布恐疲，不過也還是有一些方法論比較靠譜，大約相當于指南針吧套么，雖然不總是能指出百分之百正確的道路培己，好歹大方向不會錯。
在那些“指南針”式的方法論中胚泌，應用范圍最廣的應該就數(shù)“陰陽五行學說”了省咨，它算是一種比較能夠切合實際的只定性不定量的玄學方法論。下面咱就以五行學說為例玷室，簡單地從生理和政治等方面說說我們是如何靠著類似的玄學理論實現(xiàn)對自然事物的控制和改造的零蓉。首先笤受，當然是解釋“五行”的內(nèi)容和含義了。
五行的內(nèi)容很簡單敌蜂，你們很多人也都知道：金箩兽、木、水章喉、火汗贫、土。與西方的“四元素”有點像秸脱，但其實完全不同落包，因為五行根本不是任何具體的事物或元素實體，我們并不認同所謂的“實體”概念摊唇，我們只是借用五種常見的事物名稱咐蝇，來對所有事物的一切性質(zhì)進行分類。前面說過巷查，我們認為事物的性質(zhì)無關(guān)其真有序，事物的真是永恒的、是絕對遵循既定規(guī)律的岛请，所以是不可控制和不可利用的笔呀，但事物的性質(zhì)、屬性——也就是事物的相——是可變的髓需、可控制的许师，因而是可用的，可用的相連同承載它的真合稱“真相”僚匆，真相是可以依靠的微渠，也是可以利用的。不難看出咧擂，控制行為主要的作用對象就是性質(zhì)和屬性構(gòu)成的事物的相逞盆，把控制行為和手段本身也看作是事物的話，其實整個的控制過程就是（作為技術(shù)手段的）一事物對（作為控制對象的）另一事物的影響和改變松申，事物間能夠相互影響的不外是氣的作用云芦，氣是真形勢的自然外延，也就是相的本質(zhì)贸桶，相是性質(zhì)舅逸，氣就是性質(zhì)的本質(zhì)，氣的影響就相當于是性質(zhì)的影響皇筛，因此琉历，事物的性質(zhì)跟氣一樣是能夠相互影響和改變的。為了尋求對事物的不同性質(zhì)間彼此作用的效果有所掌握，我們就必須首先對不同的事物性質(zhì)進行歸類旗笔，然后才能分辨特定的兩種性質(zhì)相遭遇時大概會發(fā)生什么彪置，以此為基礎(chǔ)選擇具有合適性質(zhì)的手段去操作具有某種性質(zhì)的事物，從而達到預期的目的蝇恶。
