仔細(xì)閱讀《紅樓夢(mèng)》文本的讀者不難發(fā)現(xiàn)，整部《紅樓夢(mèng)》的所有故事和情節(jié)脆粥，全部是在一僧一道兩位仙師的掌控之下進(jìn)行的。僧道二仙穿越于仙界和人間菩混，為讀者導(dǎo)演了這部前無古人弱贼、后無來者的《紅樓夢(mèng)》。由此可見，一僧一道是《紅樓夢(mèng)》人物中的關(guān)鍵之關(guān)鍵烘浦。仔細(xì)閱讀了前八十回的讀者更是清楚地知道抖坪，一僧一道總是在關(guān)鍵時(shí)刻現(xiàn)身，度化甄士隱闷叉、柳湘蓮擦俐，救鳳姐、寶玉姐弟于性命危急之時(shí)等握侧，大大小小的事件皆在兩位仙師的運(yùn)籌帷幄之中蚯瞧，可見一僧一道在整部《紅樓夢(mèng)》中起著至關(guān)重要的作用。
一僧一道的來歷
僧品擎，在仙界名茫茫大士埋合，到人間便幻化為癩頭和尚；道萄传，在仙界號(hào)渺渺真人甚颂，到人間則為跛足道人。神通廣大地穿越于神界和人世的一僧一道盲再，來歷到底如何呢西设？
一僧一道首次現(xiàn)身是在《紅樓夢(mèng)》第一回開篇的神話故事中，故事首先交待了女媧補(bǔ)天石的來歷答朋，石頭因無材補(bǔ)天而日夜悲號(hào)贷揽。有一天，忽然見“一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來梦碗，生得骨格不凡禽绪，豐神迥異，說說笑笑來至峰下洪规，坐于石邊高談闊論印屁。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴斩例⌒廴耍”正是因?yàn)樯赖倪@些話，才讓補(bǔ)天石動(dòng)了凡心念赶，想隨著僧道到紅塵中“受享幾年”础钠，那僧便將石頭幻化為一塊美玉，并鐫刻上文字叉谜，袖了石頭旗吁，二仙飄然遠(yuǎn)去。
一僧一道在人間第一次出現(xiàn)停局，則是在甄士隱抱著女兒英蓮在街邊看熱鬧時(shí)很钓，“只見那邊來了一僧一道香府，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭码倦，瘋瘋癲癲企孩，揮霍談笑而至√局蓿”看到甄士隱抱著女兒柠硕，“那僧便大哭起來，”向甄士隱討要英蓮运提，“舍我吧蝗柔，舍我吧！”并且口內(nèi)念了四句言詞民泵，實(shí)則是說出了英蓮的命運(yùn)癣丧。
通過上述兩處文本不難看出，不管是在仙界大荒山栈妆，還是在人間的江南姑蘇胁编，均是由一僧一道穿針引線地來引領(lǐng)故事發(fā)展的，可見兩人的重要性鳞尔。讀者需要特別注意的是嬉橙，僧道的兩次出現(xiàn)，長相寥假、神態(tài)截然不同市框，作者這樣寫的目的是什么呢？
一僧一道之謎
在仙界糕韧，不管是“靈性已通”的補(bǔ)天石枫振，還是夢(mèng)中的甄士隱，都能輕易看出一僧一道的不同凡響萤彩，但在現(xiàn)實(shí)生活中粪滤，即使是頗有慧根的甄士隱，見到了夢(mèng)中被自己稱為“仙師”的一僧一道雀扶，不但看不出兩人的真面目杖小，而且對(duì)兩人的善意提醒充耳不聞，最終導(dǎo)致女兒英蓮丟失的悲劇愚墓。
一僧一道在仙界與人間的長相完全不同窍侧，我認(rèn)為實(shí)則是體現(xiàn)了作者設(shè)定的“風(fēng)月寶鑒”一體兩面的寓意。風(fēng)月寶鑒正面照和反面照转绷，看到的影像是截然不同的，其實(shí)正是對(duì)照鏡子的人能不能透過表相看本質(zhì)硼啤、能不能認(rèn)清“真”相與“假”相的最好檢驗(yàn)议经。
人間的癩頭和尚和跛足道人的幻相為“假”斧账，仙界的茫茫大士和渺渺真人為“真”，可惜世人多是長著兩只勢(shì)利眼煞肾，往往以貌取人咧织，自然也就容易犯原則性錯(cuò)誤，以真為假籍救，以假當(dāng)真习绢，這也恰恰體現(xiàn)了太虛幻境“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”這副對(duì)聯(lián)的深意蝙昙。
一僧一道的寓意
僧道分別代表著佛家和道家闪萄，這是毋容置疑的。那么奇颠，一僧一道在《紅樓夢(mèng)》中的寓意是什么呢败去？我認(rèn)為主要有三點(diǎn)：
首先，體現(xiàn)出作者對(duì)佛烈拒、道傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)可圆裕。作者將一僧一道置于至高無上的地位，兩人不但貫穿于整部《紅樓夢(mèng)》始終荆几，而且負(fù)責(zé)推進(jìn)整個(gè)劇情的發(fā)展吓妆，一方面體現(xiàn)了佛、道傳統(tǒng)文化對(duì)作者及當(dāng)時(shí)人們思想的影響程度吨铸，另一方面也體現(xiàn)出作者的宿命論思想行拢。
其次，作者又通過一僧一道的行事風(fēng)格焊傅，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中假借佛剂陡、道之名的偽佛、偽道進(jìn)行了無情鞭策狐胎。其實(shí)鸭栖，不管是佛也好，道也罷握巢，都應(yīng)修心養(yǎng)性晕鹊、淡泊名利、遠(yuǎn)離塵世暴浦、與人為善的溅话，但我們看《紅樓夢(mèng)》中的馬道婆、凈虛老尼歌焦、張道士等一干出家人飞几，不過是披著一件僧衣道袍罷了。
再者独撇，我認(rèn)為也體現(xiàn)了作者對(duì)佛屑墨、道修成正果的困惑躁锁，從作者給茫茫大士和渺渺真人所取的名字就可見一斑。對(duì)于普通人來說卵史，修佛修道的道路是漫長而不可預(yù)知的战转，要想達(dá)到佛、道的至高境界以躯，那是非郴毖恚“渺茫”的忧设。知易行難刁标，很多人往往是做到了“知”，在“行”上一般只能做到“形”似见转，而做不到“神”似命雀，也就是難以修成正果。妙玉如此斩箫，賈敬亦然吏砂。妙玉的結(jié)果雖然不確定，但從判詞中可以看出下場(chǎng)并不好乘客；賈敬不但沒有“得道”狐血，反而丟掉了性命。寶玉最后的命運(yùn)如何易核？是出家了匈织？還是窮困潦倒地生存在人間？八十回后的內(nèi)容不可見牡直，我們不得而知缀匕，但從流傳的多個(gè)批書人的批語來看，作者是進(jìn)行了反復(fù)修訂的碰逸。其實(shí)這些不同結(jié)局的設(shè)定乡小，體現(xiàn)的恰是作者心中的困惑。
于2021.9.25 16：46
NO：2021-46
