《青囊經(jīng)》詩解陽本陰陰育陽天依形地附氣化之始天有象地有形上下相須成一體謂化機明地德立人道因變化原終始謂化成

題文詩：天尊地卑,陽奇陰偶,一六共宗,二七同道,

三八為朋,四九為友,五十同途,闔辟奇偶,

五兆生成,流行終始.八體宏布,子母分施,

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火既濟,

而不相射,相反相成;中五立極,制臨四方,

背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀網(wǎng).

陽以相陰,陰以含陽,陽生于陰,柔生始剛,

陰德宏濟,陽德順昌.故陽本陰,陰以育陽,

天以依形,地附氣此,之謂化始.天有五星,

地有五行,天分星宿,地列山川,氣行于地,

形麗于天,因形察氣,以立人紀.紫微天極,

太乙之御,君臨四正,南面而治,天市東宮,

少微西掖,太極南垣,旁照四極.四七為經(jīng),

五德為緯,運斡坤輿,垂光乾紀,七政樞機,

流通終始.地德上載,天光下臨,陰用陽朝,

陽用陰應(yīng),陰陽相見,福祿永貞,陰陽相乘,

禍咎踵門.天之所臨,地之所盛,形止氣蓄,

萬物化生,氣感而應(yīng),鬼福及人,是故天有,

象地有形,上下相須,而成一體,此謂化機.

經(jīng)曰無極,而太極也,理寓于氣,氣囿于地,

日月星宿,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,

資陽以昌,用陰以成.陽德有象,陰德有位,

地有四勢,氣從八方,外氣行形,內(nèi)氣止生,

乘風則散,界水則止.是故順五,兆用八卦,

排六甲布.八門推五,運定六氣,明地德立,

人道因變,化原終始,此謂化成.情生陰陽,

陰陽有情,情生水火,水火有情,陰陽相成,

以生萬物,水火既濟,天覆地載,孕育眾生.

《青囊經(jīng)》為秦末漢初“黃石公”傳，是中國歷史第一本有文字記載的風水經(jīng)書窟坐。在中國古代哲學體系下昆庇，《青囊經(jīng)》確立了“風水學”的具體哲學思想和理論體系状植。??????????????

?【原文】?上卷??天尊地卑考婴，陽奇陰偶嘱巾，一六共宗尝艘，二七同道椎侠，三八為朋，四九為友膀息，五十同途般眉，闔辟奇偶，五兆生成潜支，流行終始甸赃。八體宏布冗酿，子母分施埠对，天地定位络断，山澤通氣，雷風相薄项玛，水火不相射妓羊，中五立極，制臨四方稍计，背一面九躁绸，三七居旁，二八四六臣嚣，縱橫紀網(wǎng)净刮。陽以相陰，陰以含陽硅则，陽生于陰淹父，柔生始剛，陰德宏濟怎虫，陽德順昌暑认。是故陽本陰，陰育陽大审，天依形蘸际，地附氣，此之謂化始徒扶。

【譯文】

《易經(jīng)》說：“天高上粮彤，地低下〗猓”陽為單數(shù)导坟，陰為雙數(shù)。一六共族圈澈，二七同路惫周，三八一起，四九交好康栈，五十同途徑递递，此共括為奇偶。陰陽之氣生成五方亊物谅将，陰陽之氣流行于時間的每時每刻漾狼，陰陽之氣宏布于空間的各方各位重慢，陰陽之氣按生成與被生成的關(guān)系分別實行饥臂。確認天空與大地的高上與低下位置;地面高聳的地方(山)與聚水的地方(澤)互通電磁波;云層發(fā)出的響聲(雷)與由于氣壓不均而產(chǎn)生的空氣流動(風)互相博擊;水與火不互相送放而相反相成。立五在中間似踱，共十的四面八方的數(shù)就受限制了隅熙。站在中間稽煤，背后的數(shù)為一，面向的數(shù)為九;三七在旁邊囚戚，二八四六酵熙，在縱橫之間。陽是相對陰來說的驰坊，陰卻包含著陽匾二。陽生于陰，柔弱生于剛強拳芙。若陰化育大施行察藐，則陽也化育順利昌盛。所以舟扎，陽的根本在陰分飞，陰生育了陽;天空倚仗形體，大地從帶電磁波;所以睹限，上面談?wù)摰氖莵~物演化的開始譬猫。

【蔣注】

此篇以無形之氣，為天地之始羡疗，而推原道之所從來也染服，夫陽氣屬天，而實兆于地之中叨恨，圣人作易肌索，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已特碳，天高而尊诚亚，地下而卑，然尊者有下濟之德午乓，卑者有上行之義站宗，一陰一陽，一奇一偶益愈，其數(shù)參伍梢灭，所以齊一，其形對待蒸其，所以往來敏释，天地之匡廓，由此而成摸袁，四時之代謝钥顽，由此而運，萬物之化育靠汁，由此而胚蜂大，夫此陰陽奇偶之道闽铐，隨舉一物，無不有之奶浦，天地無心兄墅，圣人無意，自然流露澳叉，而顥其象于河圖隙咸，遂有一六共宗，二七同道成洗，三八為朋扎瓶，四九為友，五十同途之象泌枪，圣人因其象而求其義概荷，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名碌燕，以偶者為陰误证，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二修壕，有三必有四愈捅，有五必有六，有七必有六慈鸠，有七必有八蓝谨，有九必有十，所謂參伍之數(shù)也青团，此一彼二譬巫，此三彼四，此五彼六督笆，此七彼八芦昔，此九彼十，此所謂對待之形也娃肿，天數(shù)與地數(shù)各得其五咕缎，此所謂一成之數(shù)，而百千萬億無窮之數(shù)料扰，由此而推之也凭豪，天數(shù)地數(shù)，各得其五晒杈，合二五而成十嫂伞，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也末早，故有天之一，即有地之六说庭，有地之二然磷，即有天之七，有天之三刊驴，即有地之八姿搜，有地之四，即有天之九捆憎，有天之五舅柜，即有地之十，此陰陽之數(shù)躲惰，以參伍而齊一者也致份，易曰，五位相得础拨，蓋謂此也氮块，而一六在下，則二七必在上诡宗，三八在左滔蝉，則四九必在右，五居中塔沃，則十亦居中蝠引，此陰陽之數(shù)，對待而往來者也蛀柴，易曰螃概，五位相得，而各有合鸽疾，蓋謂此也谅年，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼肮韧，以其對待而往來融蹂，故奇偶之間，而一闔一辟弄企，潛然而自應(yīng)超燃，此生成之所從也，天一生水拘领，而地六成之意乓，地二生火，而天七成之，天三生木届良，而地八成之笆凌，地四生金，而天九成之士葫，天五生土乞而，而地十成之，一生一成慢显，皆陰陽交媾之妙爪模，二氣相交，而五行兆焉荚藻，降于九天之上屋灌，升于九地之下，周流六虛应狱，無有休息共郭，始而終，終而復(fù)始疾呻，無一息流行落塑，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成罐韩，當其有而其體秩然有象憾赁，圣人因河圖之象數(shù)，而卦體立焉散吵，夫河圖止有四象龙考，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻矾睦，爻者交也将鸵，太始之氣伦籍，止有一陽，是名太陽，太陽一交胧奔，而成太陰琢融，是曰兩儀挑势，太陽太陰再交墅拭，而成少陰少陽，并太陽太陰股囊，是曰四象袜匿，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數(shù)稚疹，析之則有八居灯，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由于四象怪嫌，爻之三义锥，由于三交，乾坤二卦為母岩灭，六卦為子拌倍，此八卦之子母也，諸卦自為母川背，三爻為子贰拿，此一卦之子母也蛤袒，以此分施造化熄云，布滿宇宙之間，于是舉陽之乾為天妙真，對以陰之坤為地缴允，謂之天地定位，天覆于上珍德，則地載于下也练般，此陰陽之一交，而成天地者也锈候，舉陽之艮為山薄料，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣泵琳，山載于下摄职，則澤受于上也，舉陽之震為雷获列，對以陰之巽為風谷市，謂之雷風相薄，雷發(fā)于下击孩，則風動于上也迫悠，舉陽之坎為水，對以陰之離為火巩梢，謂之水火不相射创泄，水火平衡，形常相隔括蝠，而情常相親也验烧，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也又跛，先賢以此為先天之卦碍拆，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分感混，天地開辟之象也端幼，四象虛中，而成五位弧满，此中五者婆跑，即四象之交位，乾之真陽庭呜，坤之真陰滑进，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉募谎，皆坤地積陰之氣扶关，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣数冬，而土膚之際节槐，平鋪如掌，乃至陰至陽拐纱，乾坤交媾之處铜异，水火雷風山澤，諸凡天地之化機秸架，皆露于此揍庄，故中五者，八卦托體儲精东抹，成形顯用之所也蚂子，故河圖洛書，同此中五以立極也府阀，河圖雖有四象缆镣，而先天陽升陰降，上下初分试浙，未可謂之四方董瞻，自中五立極，而后四極劃然田巴，各正其方矣钠糊，有四方之正位，而四維介于其間壹哺，于是八方立焉抄伍，統(tǒng)中五皇極而為九，分而布之管宵，一起正北截珍，二居西南攀甚，三居正東，四居東南岗喉，五復(fù)居中秋度，六居西北，七居正西钱床，八居東北荚斯，九居正南，謂之九疇查牌，此雖出于洛書事期，而實與河圖之數(shù)符合，天地之理纸颜，自然發(fā)現(xiàn)兽泣，無不同也，布其位曰懂衩，戴九履一撞叨，左三右七金踪，二四為肩浊洞，六八為足，其八方之位胡岔，適與八方之數(shù)均齊法希，圣人即以八卦隸之，而其次序曰靶瘸，坎一苫亦，坤二，震三怨咪，巽四屋剑，中五，乾六诗眨，兌七唉匾，艮八，離九匠楚，此則四正四維巍膘，不易之定位也，數(shù)雖起一芋簿，而用實首震峡懈，蓋成位之后，少陽用事与斤，先天主天肪康，而后天主日荚恶，元子繼體代父為政也，易曰磷支，帝出乎震裆甩，齊乎巽，相見乎離齐唆，致役乎坤嗤栓，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾箍邮，勞乎坎茉帅，成言乎艮，一二三四五六七八九者锭弊，古今之禪代推移堪澎，周而復(fù)始者也，震巽離坤兌乾坎艮者味滞，日月之出沒樱蛤，四時之氣機，運行遷謝剑鞍，循環(huán)無端者也昨凡，先賢以此為后天之卦，昔者大禹治水蚁署，神龜出洛便脊，文王因之作后天之卦，豈伏羲畫卦之時光戈，未有洛書哪痰，而大禹衍疇之時，未有后天卦位耶久妆，竊以為圖書晌杰，必出于一時，而先天后天卦位筷弦，亦定于一日肋演，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳奸笤，河圖洛書非有二數(shù)惋啃，先天后天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言监右，有彼此而無方隅边灭，后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣健盒，至其作卦之旨绒瘦，要在于陰陽之亙根則一也称簿，夫易之道，貴陽賤陰惰帽，則陽當為主憨降，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也该酗？蓋陽之妙授药，不在于陽，而在于陰呜魄，陰中之陽悔叽，乃真陽也，故陰為之感爵嗅，而陽來應(yīng)之娇澎，似乎陰反為君，而陽反為相睹晒，此經(jīng)言神明之旨也趟庄，然陽之所以來應(yīng)乎陰者，以陰中本自有之伪很，以類相從戚啥，故來應(yīng)耳，豈非陰含陽乎是掰，陰含陽則能生陽矣虑鼎，一切發(fā)生之氣辱匿，皆陽司之键痛，則皆自陰出之者也，剛?cè)峒搓庩栘移撸庩栆詺庋孕醵蹋瑒側(cè)嵋再|(zhì)言，易曰：乾剛坤柔昨忆，又曰：剛?cè)嵯嗄Χ∑担素韵嗍帲素灾幸靥杂嘘庩栂铮瑒t皆有剛?cè)幔粢躁枮閯偮＜荩躁帪槿峤贝牛瑒t宜乎剛生于柔矣，而乃云柔生于剛者何也繁疤；無形之氣咖为，陽剛而陰柔秕狰，有形之質(zhì)，陰剛而陽柔躁染，于有形之剛質(zhì)鸣哀，又生無形之柔氣，質(zhì)生氣吞彤，氣還生質(zhì)我衬，故曰柔生于剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息饰恕，如是者低飒，則以陰之與陽，蓋自有其德也．惟陰之德懂盐，能弘大夫陽褥赊，以濟陽之施，故陽之德莉恼，能親順夫陰拌喉，以昌陰之化，此陰陽之妙俐银，以氣目感尿背，見于河圖洛書，先后天之卦象者如是捶惜，由是則可以知天地之道矣．天地之道田藐，陽常本于陰，而陰常育于陽吱七，故天非廓然空虛者為天也汽久，其氣常依于有形，而無時不下濟踊餐，地非塊然不動者為地也景醇，其形常附于元氣，而無時不上升吝岭，然則天之氣三痰，常在地下，而地之氣窜管，皆天之氣散劫，陰陽雖曰二氣，止一氣耳幕帆，所以生天地者此氣获搏，所以生萬物者此氣，故曰化始也．

【注釋】

經(jīng)曰：指的是《易經(jīng)》說蜓肆⊙湛《易經(jīng)》為書名谋币，但先秦稱《易》或《周易》，西漢始稱《易經(jīng)》症概，并將十翼也列為經(jīng)文蕾额。后人稱《易經(jīng)》，或?qū)Ｖ副窘?jīng)彼城，或兼指十翼诅蝶。這里取其后者。?

?天尊地卑：引自《易經(jīng)》系辭上傳募壕，意為天高上地低下调炬。高亨《周易大傳今注》：尊，高也舱馅；卑缰泡，下也。陽奇陰偶：奇為單數(shù)代嗤，如一三五七九棘钞；偶為雙數(shù)，如二四六八干毅。一六共宗宜猜。宗有多義，這里的共宗指共族硝逢∫逃担《易·同人》：“同人于宗，吝道也渠鸽〗形冢”孔穎達疏：“和同于人，在于宗族…”拱绑。一六共宗：一六共族综芥。二七同道。道有多義猎拨，這里的“同道”指同路⊥雷瑁《史記·陳涉世家》：“今天大雨红省，道不通”。二七同道：二七同路国觉。三八為朋吧恃。朋有多義，這里的“為朋”指在一起者麻诀『墼ⅲ《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有鳥焉傲醉，群居而朋飛∩肼剩”三八為朋：三八一起硬毕。四九為友。友有多義礼仗，這里的“為友”指志趣相同而交好者吐咳。《周禮·地官·大司徒》：“聯(lián)朋友：“同師曰朋元践，同志曰友”韭脊。四九為友：四九交好。五十同途单旁。途有多義沪羔，這里的“同途”，指同途徑象浑∪文冢《鹽鐵論·本議》：“古之立國家者，開本末之途融柬，通有無之用”死嗦。五十同途：五十同途徑×Ｑ酰“一六共宗越除，二七同道，三八為朋外盯，四九為友摘盆，五十同途”ス叮”是“河圖”之辭孩擂。河圖一辭最早見于《尚書·顧命》：“赤刀、大訓箱熬、宏壁类垦、琬琰在西序；大王城须、夷王蚤认、天球、河圖在東序糕伐。曰：“圖出于河砰琢，帝王之所受。”《論語·子罕》中亦有“河不出圖”語陪汽⊙党《系辭上傳》有：“河出圖，洛出書挚冤，圣人則之况增。”后來發(fā)舜展為：一六為水居北你辣，二七為火居南巡通，三八為木居東，四九為金居西舍哄，五十為土居中宴凉。闔辟奇偶。闔（?he讀河）表悬，為全弥锄、共。這里理解成為“共”蟆沫。辟有開墾透徹斥除之意籽暇。這里理解為“括”。闔辟奇偶：共括為奇偶饭庞。五兆生成戒悠。兆：古代指一萬億，現(xiàn)代指一百萬舟山，泛指多绸狐。五：東西南北中五方。五兆：概稱萬事萬物累盗。生成：構(gòu)成寒矿、生成。五兆生成：萬事萬物生成若债。流行終始符相。終始為時間，意為每時每刻蠢琳。流行終始：流行于時間的每時每刻啊终。八體宏布。八體為空間挪凑，意為各方各位孕索。八體宏布：宏布于空間的各方各位。子母分施躏碳。施為實行，分為區(qū)別，子母的區(qū)別為母生子菇绵。子母分施：按被生與生的關(guān)系分別實行肄渗。八卦中，乾坤為父母咬最，震巽艮兌坎離為子女翎嫡。天地定位。位為所在之方永乌，定位即確認所在之方位惑申。天為天空，八卦乾為天翅雏；地為大地圈驼，八卦坤為地。天地定位：確認天地所在之方位望几。山澤通氣绩脆。山為地面形成的高起的地方，八卦艮為山橄抹；澤為聚水的地方靴迫，八卦兌為澤。氣為電磁波場楼誓。通為沒有堵塞玉锌、可以通過∨备《系辭上》說：“往來不窮謂之通主守。”“推而行之謂之通阁猜⊥枰荩”山澤通氣：地面高聳的地方與聚水的地方通穿電磁波埸。雷風相薄剃袍。雷為云層放電時發(fā)出的響聲黄刚，八卦震為雷。風是由于氣壓分布不均勻而產(chǎn)生的空氣流動民效，八卦巽為風憔维。薄為搏擊。雷風相蔽沸稀：雷與風相互摶擊业扒。水火不相射。水為兩個氫原子與一個氧原子結(jié)合成的液體舒萎，八卦坎為水程储。火為物體燃燒時發(fā)出的光與焰，八卦離為火章鲤。水火不相射：水與火不相互送放摊灭，而相反相成。上四句出自《易經(jīng)·說卦傳》败徊。中立五極帚呼。極有頂點、盡頭之意皱蹦。中立五極：立五在中點煤杀。臨制四方。臨有靠近沪哺、對著沈自、到達等意，這里的“臨”是靠近凤粗。制有造酥泛、訂、約束等意嫌拣，這里的制是約束之意柔袁。臨制四方：靠近約束四方。背一面九：背后為一异逐，面向為九捶索。三七居旁：三和七在旁邊。二八四六灰瞻，縱橫紀綱腥例。縱為豎酝润；橫與豎成直角燎竖。紀綱為法度，此為間距規(guī)則的法度要销。二八四六构回，縱橫紀綱：二八四六在縱橫之間。上四句為“洛書”內(nèi)容疏咐。關(guān)于“洛書內(nèi)容”纤掸，有三種覌點：一認為是五行生成圖；二認為是洪笵九疇浑塞；三認為是九宮圖沼撕。九宮圖是：戴九履一牍白，左三右七杯缺，二四為肩，六八為足歇由，五居中。這里所說的洛書內(nèi)容托猩，指九宮圖印蓖。陽以相陰辽慕，陰以含陽京腥。相為互對，含為包含溅蛉。此句為：陽是相對陰來說的公浪，陰卻包含著陽。陽生于陰船侧，柔生于剛：陽生成于陰欠气，柔弱生成于剛強。陰德宏濟镜撩，陽德順昌：德有多義预柒，這里指天地化育的功能：宏為大，濟為施行袁梗，順昌為順利昌盛宜鸯。整句為：若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛遮怜。是故：所以淋袖。陽本陰，陰育陽：陽的根本在陰锯梁，陰生育了陽即碗。天依形，地附氣：依為倚仗陌凳，附為從帶剥懒。天空倚仗形體，大地附帶電磁波合敦。此之謂化始：上面討論的是演化生育的開始初橘。??????【原文】?中卷??

天有五星，地有五行蛤肌，天分星宿壁却，地列山川，氣行于地裸准，形麗于天展东，因形察氣，以立人紀炒俱。紫微天極盐肃，太乙之御爪膊，君臨四正，南面而治砸王，天市東宮推盛，少微西掖，太極南垣谦铃，旁照四極耘成。四七為經(jīng)，五德為緯驹闰，運斡坤輿瘪菌，垂光乾紀，七政樞機嘹朗，流通終始师妙。地德上載，天光下臨屹培，陰用陽朝默穴，陽用陰應(yīng)，陰陽相見褪秀，福祿永貞蓄诽，陰陽相乘，禍咎踵門溜歪。天之所臨若专，地之所盛，形止氣蓄蝴猪，萬物化生调衰，氣感而應(yīng)，鬼福及人自阱，是故天有象嚎莉，地有形，上下相須而成一體沛豌，此之謂化機趋箩。

【譯文】

天有金木水火土五星，地有金木水火土五行加派。天空分布二十八宿叫确，大地排列山峰河流。氣場通行大地芍锦，形體依附天空竹勉。從形體觀察氣場，由此確立風水影響人們吉兇禍福的判斷準則娄琉。紫微垣宮次乓，太乙星在宮外服侍吓歇，北極星為君，坐北朝南而管理政事票腰，天市垣在東邊城看，少微星座在西旁，太微垣在南杏慰，旁照四方極遠的地方测柠。

四七二十八宿為經(jīng)線，五行為緯線逃默，運轉(zhuǎn)大地鹃愤，照耀天象時令。日月金木水火土七星為關(guān)鍵完域，運行每時每刻。大地的形勢格局是上承天的光輝裝載而成的瘩将。用陰要陽見吟税，用陽要陰應(yīng)。陰陽相隨姿现，福祿永正肠仪。陰陽不平衡，災(zāi)難至門备典。天據(jù)高臨下异旧，地向上盛裝。形勢若停止不前去提佣，則氣就儲蓄;有氣則演化生育為萬物吮蛹。氣為氣場，當其頻率相適時拌屏，活人有這種感應(yīng);祖先死后其骨肉保留原來的氣場頻率潮针，也能導(dǎo)引墳?zāi)怪械臍鈭雠c相適頻率的后人相通，有益于后人倚喂。

所以每篷，天有象地有形，上象下形緊密聯(lián)成一體端圈，這就是演化生育的規(guī)律焦读。

【詳解】

紫微天極：我國古代把環(huán)繞北極和接近頭頂上空的恒星群分成三個大區(qū)，舱权，叫做三垣矗晃，即紫微、太微垣刑巧、天市垣喧兄。其中太微垣稱為上垣无畔，紫微垣稱為中垣，天市稱為下垣吠冤。紫微垣又稱紫微宮浑彰，簡稱紫宮。共有三十七個星座：北極拯辙、四輔郭变、天乙、太乙涯保、左垣诉濒、右垣、陰德夕春、尚書未荒、女史、柱史及志、衘女片排、天柱、大理速侈、勾陳率寡、六甲、天皇大帝倚搬、五帝內(nèi)座冶共、華蓋、傳舍每界、內(nèi)階捅僵、天廚、八谷盆犁、天棓命咐、天床、內(nèi)廚谐岁、文昌醋奠、三師、太尊伊佃、天牢窜司、太陽守、勢航揉、相塞祈、三公、玄戈帅涂、天理议薪、北斗尤蛮、天槍。紫微垣包括西方現(xiàn)在通用的斯议；小熊产捞、大熊、天龍哼御、獵犬坯临、牧夫、武仙恋昼、仙王看靠、仙后、英仙液肌、鹿豹等星座挟炬。太乙之御：太乙又稱太一，紫微垣星座之一矩屁，在紫微宮門外天乙星南辟宗。御有多義，這里指服侍吝秕。君臨四正，南面而治：指以北極星為中心的治政空幻。君即北極星烁峭。北極星也叫北辰，包括太子秕铛、帝约郁、庶子、后宮和北極五星但两。以北極星為中心鬓梅，有左垣八星：左樞、上宰谨湘、少宰绽快、上弼、少弼紧阔、上衛(wèi)坊罢、下衛(wèi)、少丞為東藩擅耽；有右垣七星：右樞活孩、少尉、上輔乖仇、少輔憾儒、上衛(wèi)询兴、少衛(wèi)、上丞為西藩起趾。二者好象兩弓相合诗舰，環(huán)抱成垣，成屛藩的形狀阳掐。由此布局始衅，似人間朝廷百官議政，又是坐北朝南缭保，故有南面而治之說汛闸。天市東宮，少微西掖：天市東宮即三垣之一的天市垣在紫微垣的東南艺骂，故有此稱诸老。天市垣有十九個星座，：右垣钳恕、左垣别伏、市樓、車肆忧额、宗正厘肮、宗人、宗睦番、帛度类茂、屠肆、候托嚣、帝座巩检、宧者、列肆示启、斗兢哭、斛、貫索夫嗓、七公迟螺、天紀、女床啤月。其中以帝座為中樞煮仇，左垣有十一星：宋、南海谎仲、燕浙垫、東海、徐、吳越夹姥、齊杉武、中山、九河辙售、趙轻抱、魏為東藩。右垣十一星：韓旦部、楚祈搜、梁、巴士八、蜀容燕、秦、周婚度、鄭蘸秘、晉、河間蝗茁、河中為西藩醋虏。二者成屛藩的形狀環(huán)抱成垣。天市垣大體上相當于現(xiàn)在西方的武仙哮翘、巨蛇颈嚼、蛇夫等星座的一部分。少微為太微垣星座之一饭寺，掖為旁邊粘舟。少微西掖：少微在西旁。太微南垣佩研，旁照四極：太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此稱霞揉。太微垣有二十個星座：謁者旬薯、三公、九卿适秩、五諸候绊序、內(nèi)屛、五帝內(nèi)座秽荞、幸臣骤公、太子、從官扬跋、郎將阶捆、虎賁、常陳、郎位洒试、右垣倍奢、左垣、明堂垒棋、靈臺卒煞、少微、長垣叼架、三臺畔裕。其中以五帝為中樞，右垣有五星：右執(zhí)法乖订、上將扮饶、次將、次相垢粮、上相為西藩贴届；左垣有五星：左執(zhí)法、上相蜡吧、次相毫蚓、次將、上將為東藩昔善。二者成左右屛藩的形狀元潘。太微垣大體上相當于現(xiàn)在西方的室女、獅子和后發(fā)等星座的一部分君仆。四極為四方極遠的地方翩概。四七為經(jīng)：四七為二十八宿的簡稱。五德為緯：五德為五行返咱。叧有五德說：五德說發(fā)凡于齊人鄒衍钥庇，說的是五行與毎個朝代的統(tǒng)治者相配，如黃帝屬土咖摹，夏禹屬木代黃帝而興评姨，是木克土；商湯屬金萤晴，代夏而起吐句，是金克木；周屬火店读，代商而立嗦枢，是火克金；秦屬水屯断，代周而成文虏，是水克火侣诺。經(jīng)為豎線，緯為橫線择葡。運斡坤輿紧武，垂光下臨：運斡為運轉(zhuǎn)，坤輿為大地的代稱敏储，垂為下垂引伸為照阻星，光即光亮，乾紀為天象時令已添。整句：運轉(zhuǎn)大地妥箕，光耀天象時令。垂光乾紀更舞，七政樞機畦幢，流通終始；七正為日月金木水火七星缆蝉，樞機為事物的關(guān)鍵部分宇葱。地德上載，天光下臨：地德為大地形勢格局刊头∈蚯疲《管子·問》：理國之道，地德為首原杂。君臣之禮印颤，父子之親，覆育萬人穿肄，官府之藏年局，強兵保國，城郭之險咸产，外應(yīng)四極矢否，具取之于地。陰用陽朝脑溢，陽用陰應(yīng)兴喂，陰陽相見，福祿永貞焚志。用陰要陽見，用陽要陰應(yīng)畏鼓，陰陽相隨酱酬，福祿永正。陰陽相乘云矫，禍咎踵門：乘有多義膳沽，這里指不平衡。禍咎為災(zāi)難，踵門為至門挑社。到門陨界。天之所臨，地之所盛：臨為據(jù)高臨下痛阻，盛為向上盛裝菌瘪。形此氣蓄，萬物化生阱当。蓄為儲蓄俏扩，化生為演化生育。氣感而應(yīng)弊添，鬼福及人录淡。鬼有多義，這里指祖先油坝〖灯荩《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也澈圈”蛱矗”何晏注：“鄭曰：'人神曰鬼，非其祖考而祭之者极舔，是諂求福凤覆。’”劉寶南正義：“非其鬼為非祖考拆魏《㈣耄”相須而成一體，此之謂化機：須為必須渤刃，引伸為緊密拥峦。機為規(guī)律。【蔣注】

此篇以有形之象卖子，為天地之化機略号，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書洋闽，先天后天八卦之理玄柠，圣人作易之旨盡于此，天地陰陽之道亦盡于此矣诫舅，然圣人不自作易羽利，其四象八卦，皆仰法于天刊懈，故此篇專指天象以為言这弧，夫易之八卦娃闲，取象于地之五行，實因天有五曜匾浪，五曜凝精上皇帮，而五行流氣于下，天之星宿蛋辈，五曜之分光列象者也属拾，地之山川，五行之成體結(jié)撰者也梯浪，故山川非列宿捌年，而常具列宿之形，觀其形之所呈挂洛，即以知其氣之所稟礼预，夫有是形，御是氣虏劲，物化自然托酸，初未及乎人事，而圣人仰觀俯察柒巫，人紀從此立焉励堡，木為歲星，其方為東堡掏，其方為中央应结，其令為季夏，其德為信泉唁，金為太白鹅龄，其方為西，其令為秋亭畜，其德為義扮休，水為辰星，其方為北拴鸵，其令為冬玷坠，其德為智，洪御世宰物劲藐，一天地之道也八堡，備言天體，則有七政以司元化聘芜，日月五星是也秕重，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且怖靼颍卸怂抟苑植贾芴烊茉牛n龍七宿，角亢氏房心尾萁服鹅，朱鳥七宿凳兵，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿企软，奎婁胃昂畢觜參庐扫，玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也仗哨，四垣即四象形庭，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗厌漂，分之四方萨醒，而為二十八宿，故房虛昂星應(yīng)日苇倡，心危畢張應(yīng)月富纸，角斗奎井應(yīng)歲星，尾室觜翼應(yīng)熒惑旨椒，亢失婁鬼應(yīng)太白晓褪，箕璧參軫應(yīng)辰星，氏女胃柳應(yīng)鎮(zhèn)星综慎，臨制其方涣仿，各一七政也，渾天周匝雖云四方示惊，而已備八卦二十四爻之象矣好港，非經(jīng)無以立極，非緯無以嬗化涝涤，一經(jīng)一緯媚狰，真陰真陽之交道也，交道維絡(luò)阔拳，而后天之體崭孤，環(huán)周而固于外，地之體糊肠，結(jié)束而安于中辨宠，此元氣之流行，自然而成器者也货裹，其始無始嗤形，其終無終，包羅六合弧圆，入于無間赋兵，雖名陰陽笔咽，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生糙俗，而死者可以善其死，地理之道甩十，蓋人紀之一端，此端既立吭产，則諸政以次應(yīng)之侣监，故圣人重其事，其用在地臣淤，而必求端于天橄霉，本其氣之所自來也，然氣不可見荒典，而形可見酪劫，不可見之氣，即寓于有可見之形寺董，形者氣之所成覆糟，而即以載氣，氣發(fā)于天遮咖，而載之者地滩字，氣本屬陽，而載之者陰御吞，故有陰即有陽麦箍，地得其所，則天氣歸之陶珠，天地無時不交會挟裂，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正揍诽，則為福德之門诀蓉，相見而不得其沖和之正，即為相乘暑脆，而名禍咎之根渠啤，禍福殊途，所爭一間添吗，良足畏也沥曹，且亦知星宿之所以麗于天，山川之所以列于地者乎，天之氣妓美，無往不在僵腺，而日得天之陽精，而恒為日壶栋，而月得天之陰精想邦，而恒為月，五曜得天五氣之精委刘，而恒為緯，至于四垣二十八宿鹰椒，眾星環(huán)列锡移，又得日月五星之精，而恒為經(jīng)漆际，此則在天之有形者淆珊，有以載天之氣也，地之氣無往不在奸汇，而山得日月五星之氣施符，而恒為山，川得日月五星之氣擂找，而恒為川戳吝，此則在地之有形者，有以載地之氣也贯涎，列宿得天之氣听哭，而生于天，列宿與天為一體也塘雳，山川得地之氣陆盘，而生于地，山川與地為一體也败明，萬物之生于天地隘马，何獨不然，夫萬物非能自生妻顶，借天地之氣以生酸员，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉盈包，適與天地之氣沸呐，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉呢燥，夫有所綢繆焉崭添，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣叛氨，止而不去呼渣，積之累之棘伴，與物為一，乃勃然以生耳屁置，地理之道焊夸，必使我所取之形，足以納氣蓝角，而氣不我阱穗，去則形與氣交而為一，必使我所據(jù)之地使鹅，足以承天揪阶，而天不我隔，則地與天交而為一患朱，夫天地形氣既合而為一鲁僚，則所葬之骨，亦與天地之氣為一裁厅，而死魄生人冰沙，氣脈灌輸，亦與為一执虹，福應(yīng)之來拓挥，若機張審括，所謂化機也声畏，不然撞叽，蓄之無門，止之無術(shù)插龄，雖周天列宿愿棋，炳燿中天，而我不蒙其照均牢，雖大地陽和糠雨，滂流八表，而我不沽其澤徘跪，天為匡廓甘邀，地為稿壤，骨為速朽垮庐，子孫為寄生松邪，我未見其獲福也，可不慎哉哨查，可不慎哉．??【原文】?下卷???無極而太極也逗抑，理寓于氣，氣囿于地，日月星宿邮府，剛氣上騰荧关，山川草木，柔氣下凝褂傀，資陽以昌忍啤，用陰以成。陽德有象仙辟，陰德有位同波，地有四勢，氣從八方叠国，外氣行形参萄，內(nèi)氣止生，乘風則散煎饼，界水則止。是故順五兆校赤，用八卦吆玖，排六甲，布八門马篮，推五運沾乘，定六氣，明地德浑测，立人道翅阵，因變化，原終始迁央，此謂之化成掷匠。?

【譯文】經(jīng)說：最大集合是從非最大集合得出來的。道理寄居于電磁波場岖圈，電磁波場聚集于有形物體讹语。日月星宿是剛硬之氣上升形成的，山川草木是柔軟之氣下結(jié)形成的蜂科。助陽昌盛發(fā)展顽决，必須用陰方能完成。陽氣得有形象导匣，陰氣得有位置才菠。地有四面情勢，氣從八方來去贡定。外氣塑造形狀赋访，內(nèi)氣生成萬物。氣受風則散，毗連水則止进每。所以汹粤，順應(yīng)五方事物之理，應(yīng)用八卦田晚，排列六十甲子嘱兼，布置奇門遁甲的八門，推究金木水火土五氣的運動變化贤徒，確定風芹壕、君火、相火接奈、濕踢涌、燥、寒六種氣候的變化序宦，認識地氣的規(guī)律睁壁，確立人類社會的各種關(guān)系，遵順各種變化規(guī)律互捌，研究從開始到結(jié)束的整個過程潘明。這是演化生育的完成。

【注解】無極而太極也：極即是集合秕噪，太極即是最大的集合钳降，無極即是非最大集合，最大的集合是從非最大集合中得出來的腌巾。理寓于氣遂填，氣囿于地：理為道理，寓為寄居澈蝙，囿（you讀幼）為聚集吓坚。剛氣上騰：騰為升，凝為結(jié)灯荧。資陽以昌：資為助凌唬。陽德有象，陰德有位:德有多義漏麦，這里的意義是得客税。乘風則散:乘為接受，界為毗連撕贞。順五兆:兆為事物之理更耻。排六甲:六甲為甲子、甲寅捏膨、甲辰秧均、甲午食侮、甲申、甲戌目胡，這里指更廣義的六十甲子锯七。布八門:八門為休、生誉己、傷眉尸、杜、景巨双、死噪猾、驚、開筑累。推五運:五運本質(zhì)上指金木水火土五氣的運動變化袱蜡，具體又稱五步運即初運、二運慢宗、三運坪蚁、四運、五運镜沽，以五行命名又叫木運迅细、火運、土運淘邻、金運、水運湘换，另一種叫法又稱為角運宾舅、徵運、宮運彩倚、商運筹我、羽運。定六氣:六氣指風帆离、君火蔬蕊、相火、濕哥谷、燥岸夯、寒六種氣候的運動變化。五運六氣都是推測氣候變化的们妥。明地德:地德：德有多義猜扮，這里指規(guī)律。地德即地氣規(guī)律监婶。立人道:人道：人類社會的道理法制旅赢。因變化:因為遵順齿桃。原終始:原有多義，這里指研究煮盼。此謂之化成:化成：演化生育完成短纵。

【蔣注】此篇申言形氣雖殊，而其理則一僵控，示人以因形求氣香到，為地理入用之準繩也，易曰：易有太極喉祭，是生兩儀养渴，太極者，所謂象帝之先泛烙，先天地生理卑，能生天地萬他之祖根也，本無有物蔽氨，無象無數(shù)藐唠，無方隅，無往不在鹉究，言太極宇立，而無極可知，后賢立說自赔，慮學者以太極為有物妈嘹，故申言以明之曰，無極而太極也绍妨，大而天地润脸，細而萬物，莫不各有太極他去，物物一太極毙驯，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具灾测，則地理之道爆价，思過半矣，理寓于氣媳搪，氣一太極也铭段，氣囿于形，形一太極也秦爆，以至中有太極稠项，故能下凝，資陽以昌鲜结，資之以太極也展运，用陰以成活逆，用之以太極也，太極之所顯露者拗胜，謂之象蔗候，而所宣布者，謂之位埂软，地無四勢锈遥，以太極乘之，而命之為四勢勘畔，氣無八方所灸，以太極御之，而命之為八方炫七，勢與方者爬立，其象其氣，而命之為勢為方者万哪，其極侠驯，極豈有定耶，則勢與方奕巍，亦豈有定耶吟策，四勢之中，各自有象的止，則八方之中檩坚，亦各自有氣，然此諸方之氣诅福，然此諸方之氣匾委，皆流行之氣，因方成形权谁，只謂之外氣，茍任其流行而無止蓄憋沿，則從八方而來者旺芽，還從八方而去，千山萬水辐啄，僅供耳目之玩采章，如傳舍，如過客壶辜，總不足以濬發(fā)靈機悯舟，滋荄元化，必有為之內(nèi)氣者焉砸民，所謂內(nèi)氣抵怎，非內(nèi)所自有奋救，即外來流行之氣，于此乎止反惕，有此一止尝艘，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此姿染，是一止而無所不止背亥，于此而言太極，乃為真太極矣悬赏，無所不止狡汉，則陽無所不資，陰無所不用闽颇，而生生不息之道在其中盾戴，太極生兩儀，兩儀生四象进萄，四象生八卦捻脖，萬事萬物，皆胚胎乎此中鼠，前篇形止氣蓄可婶，萬物化生，蓋謂此也援雇，然但言止矛渴，而不申明所以止之義，恐世之審氣者惫搏，茫然所措手具温，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水筐赔，夫風有氣而無形铣猩，稟乎陽者也，水有形而兼有氣茴丰，二者皆行氣之物达皿，氣之陽者，從風而行贿肩，氣之陰者從水而行峦椰，而行陽氣者，反能散陽汰规，以陽中有陰也汤功，行陰氣者，反能止陽溜哮，以陰中有陽也滔金，大塊之間色解，何處無風，何處無水鹦蠕，風原不能散氣冒签，所以噓之使散者，病在乎乘钟病，水原不能止氣萧恕，所以吸之使止者，妙在乎界肠阱，茍能明乎乘與界之為義票唆，審氣以推太極之法，概可知矣屹徘，上文反復(fù)推詳走趋，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用噪伊，于是總括其全焉簿煌，順五兆，以五星之正變審象也鉴吹，用八卦姨伟，以八方之旺衰審位也，排六甲豆励，以六甲之紀年審運也夺荒，布八門，以八風之開闔審氣也良蒸，地理之矩矱盡于此矣技扼，推五運，以五紀之盈虛審歲也嫩痰，定六氣剿吻，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥串纺，盡于此矣丽旅，如是則太極不失其正，而地德可明造垛，然圣人之明地德也魔招，非徒邀福而已晰搀，蓋地之五行五辽，得其順，則人之生也外恕，五德備其全杆逗，而五常若其性乡翅，圣賢豪杰，接踵而出罪郊，而禮樂政刑蠕蚜，無不就理，豈非人道自此立乎悔橄，然此亦陰陽變化靶累，自然之妙，雖有智者癣疟，不能以私意妄作挣柬，夫亦為知其所以然，因之而已睛挚，夫卜地葬親邪蛔，乃慎終之事，而子孫之世澤扎狱，皆出其中侧到，則人道之所以終，即為人道之所以始淤击，然則斯道也者匠抗，圣人開物成務(wù)，無有大于此者也遭贸，謂之化成宜哉．