今天我們來談?wù)劇肚f子》的第二篇《齊物論》，你只需要記住一個(gè)觀點(diǎn)：用超然的全局來看問題蕾盯，就無所謂人生高下竹揍、是非善惡。
如果嚴(yán)格遵守《莊子》的養(yǎng)生綱領(lǐng)也保不住性命痕鳍，那又該怎么辦呢硫豆？
辦法就是：一死生、齊彭殤笼呆，生如寄熊响，死如歸。
先看一死生诗赌、齊彭殤是什么意思汗茄？就是生死是一回事，長(zhǎng)壽夭折也沒有本質(zhì)的區(qū)別铭若。為什么這么說洪碳？請(qǐng)看《齊物論》的論證递览。
齊物論的意思，就是萬事萬物無所謂誰對(duì)誰錯(cuò)瞳腌，無所謂孰高孰低绞铃，孰優(yōu)孰劣的區(qū)別。財(cái)富多寡嫂侍，權(quán)力有無儿捧，名譽(yù)多少并沒有本質(zhì)的差異，心胸豁達(dá)挑宠，什么就都能想通了菲盾。
【這種觀點(diǎn)雖常聽說，但是各淀，完全接受還是有相當(dāng)?shù)碾y度亿汞。畢竟這些道理不僅有違常識(shí)，區(qū)別與主流的價(jià)值觀揪阿，且疗我，違背了人之貪婪的本性。這就需要超越自我南捂，超越人性吴裤。查理芒格學(xué)習(xí)的一個(gè)非常重要的方法就是：逆向思考問題。就拿上面的問題來說明吧溺健，你想逍遙麦牺、幸福、豁達(dá)一些嗎鞭缭？一般人的思考模式都是從正面入手剖膳，什么才能讓我們幸福。但是岭辣，查理芒格卻逆向思考吱晒，是什么讓我們痛苦？比如貪婪沦童、懶惰等然我們更糾結(jié)更痛苦仑濒，那就從根治人的劣根性著手。他的思考模式收到英國(guó)農(nóng)諺：如果我知道自己死在那里偷遗，我就不會(huì)到那里去的啟發(fā)墩瞳。】
《三國(guó)演義》的開篇詞氏豌，“滾滾長(zhǎng)江東逝水喉酌，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在泪电，幾度夕陽紅般妙。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)歪架。一壺濁酒喜相逢。古今多少事霹陡，都付笑談中和蚪。”無須解釋烹棉，盡在詞中攒霹。
【曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中寫道：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了浆洗；古今將相在何方催束？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好伏社，只有金銀忘不了抠刺；終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了摘昌。世人都曉神仙好速妖，只有姣妻忘不了；君生日日說恩情聪黎，君死又隨人去了罕容。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了稿饰；癡心父母古來多锦秒，孝順兒孫誰見了？
這首詩無比深刻地揭示了人們雖曉神仙好喉镰，但是功名旅择、財(cái)富、親情忘不了侣姆，所以為這些外物所牽累砌左，這些都是我們看不開、先不明白的體現(xiàn)铺敌。所以逍遙不應(yīng)該向外尋求汇歹，而應(yīng)該向內(nèi)尋求〕テ荆】
世事無所謂對(duì)錯(cuò)产弹，只有立場(chǎng)和角度的不同。
【我們站在老板的立場(chǎng)和角度，覺得員工工作不夠盡心盡力痰哨，格局境界不夠高胶果，想著多拿錢不想多做事；站在員工角度和立場(chǎng)斤斧，認(rèn)為自己做了這么多就給我這區(qū)區(qū)幾千塊錢早抠，老板太小氣摳門。到底孰是孰非撬讽，孰優(yōu)孰劣蕊连？這里沒有對(duì)錯(cuò)，只有立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同游昼，無論你說的道理多么的有理甘苍，都是以一個(gè)價(jià)值觀為基礎(chǔ)，那這個(gè)價(jià)值觀本身是否存在問題呢烘豌？所以载庭，凡是切不可過于計(jì)較，否則廊佩，瑣事煩事糾纏不休囚聚，豈不累死？因此标锄，我現(xiàn)在的觀點(diǎn)：致虛極靡挥，守靜篤。以靜待動(dòng)鸯绿。此處的靜是修養(yǎng)身心跋破，強(qiáng)身健體，充實(shí)自我瓶蝴，不為物欲所牽累毒返。】
《莊子》中提到的“朝三”這個(gè)概念舷手，非常有趣拧簸。有這么一則故事：用栗子給猴子喂食，早三晚四男窟，猴子不高興盆赤，喂食的人說：那就早四晚三，猴子們都開心起來了歉眷。這就是“朝三暮四”成語的由來牺六，朝三暮四和朝四暮三其實(shí)都是一樣的，但是猴子的態(tài)度卻截然不同汗捡。
【其實(shí)淑际，這個(gè)故事給我們的啟示，首先不要過于計(jì)較這些生不帶來死不帶走的身外之物；其次春缕，當(dāng)別人沒有接受我們的觀點(diǎn)的時(shí)候盗胀，是否是我們表達(dá)存在問題呢？有這么個(gè)的幽默故事：一個(gè)煙鬼在教堂里做禱告锄贼，他問牧師：我禱告的時(shí)候可以抽煙嗎票灰？牧師說：不可以。他換了說法：我抽煙的時(shí)候可以禱告嗎宅荤？牧師愉快地答道：當(dāng)然可以屑迂。同樣的內(nèi)容，變換一下表達(dá)方式膘侮，最終的交過卻截然不同屈糊〉拈唬】
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上拋棄是非彼此之見琼了，這就會(huì)合于道的樞紐，就像處在圓環(huán)的中心一樣夫晌，悠然順應(yīng)那是非彼此的無窮變換雕薪。從整體來看，就沒有什么成與毀晓淀，整體始終是哪個(gè)整體所袁。
是非對(duì)錯(cuò)是否存在一種普世性的標(biāo)準(zhǔn)呢？儒家認(rèn)為是有的凶掰，那就是孔子提出來的“己所不欲燥爷，勿施于人”。
【這里談所謂的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)懦窘，與莊周談的還不完全是同一個(gè)層面的問題前翎，莊周講的是無所謂對(duì)錯(cuò)的問題，而孔子認(rèn)為有對(duì)錯(cuò)畅涂，接下來才涉及到對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)是什么港华。】
今日思考:如果你看到一個(gè)正要自殺的人午衰，那么本著“己所不欲立宜，勿施于人”的原則，你該不該去救他呢臊岸？
【按照“己所不欲橙数，勿施于人”的原則，我們不應(yīng)該去救人帅戒。理由是：如果我們自己想自殺的話商模，一定是因?yàn)槲覀兩钪邪l(fā)生了讓我們覺得必死更痛苦的事情，否則，誰愿意去自殺啊施流，你救了我們响疚，實(shí)際上讓我們生不如死，那還不如不去救我們瞪醋，除非你救了我們忿晕，同時(shí)能夠解決我們生活中遇到的那些令人無比麻煩的事情。所以從這個(gè)原則來看银受，不應(yīng)該救他践盼。】
