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好不好孟害？我們前面一節(jié)課講了，各個(gè)方面都很厲害孤钦，但是如果偏偏就缺少性的話，那么這個(gè)人也是徒勞一場(chǎng)纯丸，今天我們?cè)賮?lái)講一講仁和里偏形，孔子一生都在追求周禮，而他發(fā)現(xiàn)原來(lái)周禮的背后就指向了人觉鼻，因?yàn)樘烀鼝?ài)人俊扭，那么這個(gè)人到底是什么意思呢？帶著這樣的問(wèn)題坠陈，我們一起步入論語(yǔ)8佾篇的第3章萨惑，我先給小朋友們讀一下原文捐康，子曰，人而不仁庸蔼，禮盒人而不仁解总，如樂(lè)何，這句話可以這樣翻譯朱嘴，孔子說(shuō)做人不仁倾鲫。
我們要去治理呢，做人不能萍嬉，為什么要去做月呢乌昔？我們聽(tīng)完這樣的翻譯之后啊，就感覺(jué)好像孔子在責(zé)備什么人壤追，是的磕道，我們?cè)谇懊鎸W(xué)三十而立，四十不惑行冰，50而知天命那節(jié)課的時(shí)候就已經(jīng)明白了溺蕉，孔子發(fā)現(xiàn)原來(lái)周禮的背后指向的人，而現(xiàn)在孔子說(shuō)人而不仁悼做，如禮何疯特，人而不仁，如樂(lè)何肛走，這顯然是在批評(píng)孔子批評(píng)一些人漓雅，沒(méi)有仁愛(ài)之心，卻置李作樂(lè)朽色，這就違背了禮樂(lè)的根本邻吞，那么孔子到底在批評(píng)誰(shuí)呢？以及這些人制定的禮盒做得越葫男，怎么就違背了禮樂(lè)的根本呢抱冷？如果想要明白這一切，我們就要一起回歸歷史梢褐。
朝禮制規(guī)定是非常講究等級(jí)的旺遮，不同等級(jí)的人，所用的禮樂(lè)級(jí)別也是不一樣的利职，周天子趣效，樂(lè)舞采用的是八行八列，64人的規(guī)格猪贪，而諸侯是6行8列48人的規(guī)格，采用的是四行8列讯私，32人的規(guī)格热押，只有情況比較特殊一些西傀，因?yàn)楫?dāng)年的周成王，他尊重周公旦桶癣，于是就決定魯國(guó)可以采用天子的禮樂(lè)拥褂，也就是八行8列64人的規(guī)格，在春秋時(shí)期在魯國(guó)齊國(guó)晉國(guó)等國(guó)都出現(xiàn)了君主視力下降和卿大夫勢(shì)力上升的情況牙寞，與之相伴的就是李樂(lè)的等級(jí)也被大幅們饺鹃。
僭越什么叫做僭越呢？也就是本來(lái)卿大夫應(yīng)該采用4行8列32人的規(guī)格间雀，但是他們卻采用了周天子才能采用的8行8列64人的規(guī)格悔详，其實(shí)隨著東周開(kāi)啟，周王室漸衰惹挟，而且各諸侯國(guó)的國(guó)君的勢(shì)力也跟著衰退茄螃，隨之而來(lái)的是那些實(shí)權(quán)派的卿大夫們他們的權(quán)利越來(lái)越大，于是這些青大富大道超規(guī)格的禮遇连锯，他們一見(jiàn)樂(lè)的禮樂(lè)來(lái)炫耀自己的實(shí)力归苍，比約的宗旨，因此就被扭曲了运怖，小朋友們聽(tīng)到這兒可能會(huì)說(shuō)拼弃，孔子講究等級(jí)，這不太合理啊摇展，應(yīng)該是人人平等吻氧，當(dāng)時(shí)周朝的等級(jí)是為了建立以綜合效果。
負(fù)責(zé)社會(huì)秩序吗购，孔子他就希望建立一個(gè)兄友弟恭父慈子孝這樣一個(gè)上下有序的仁愛(ài)的社會(huì)医男，這樣的社會(huì)秩序才夠穩(wěn)定才不會(huì)亂套，否則如果卿大夫都想做成諸侯王捻勉，如果諸侯王都想取周天子而代之镀梭，那天下豈不亂套了嗎？所以孔子就批評(píng)一些實(shí)權(quán)派的卿大夫踱启，說(shuō)他們治理卓越报账，但是違背了禮樂(lè)的精神，當(dāng)時(shí)的記事就是魯國(guó)的卿大夫季平子埠偿，他本來(lái)按照禮制應(yīng)該享受的是4行8列32人的規(guī)格透罢，但是，技術(shù)卻采用了八行8列64人的周天子的樂(lè)舞規(guī)格冠蒋，著在理智上是以下犯上的羽圃。
是不忠于國(guó)家社稷的表現(xiàn)，所以孔子就批評(píng)既是抖剿，原文是在8佾篇的第1章朽寞，孔子謂季氏识窿，八佾舞于庭，是可忍也脑融，孰不可忍也喻频，什么意思呢？首先我們來(lái)看8一是什么意思肘迎？古代的舞蹈奏樂(lè)8人為一行叫做甥温，那么八一自然就是八8 64億，于是孔子就說(shuō)了妓布，即使家中用8行8列的天子業(yè)務(wù)姻蚓，這就是把自己當(dāng)成騙子了，這樣的事都可以容忍秋茫，那還有什么是不可以容忍呢史简？是忍無(wú)可忍，孔子認(rèn)為周公制禮本來(lái)是要建立忠孝秩序肛著，是要服務(wù)于忠孝秩序的建立的圆兵，但是以。
卿大夫們卻已見(jiàn)樂(lè)的禮樂(lè)來(lái)破壞宗教秩序枢贿，這就是禮崩樂(lè)壞殉农，孔子認(rèn)為，人的精神和里約的形式是有著相輔相成的關(guān)系的局荚，仁是禮樂(lè)的價(jià)值超凳，禮樂(lè)是人的具體實(shí)現(xiàn)形式，如果沒(méi)有人的價(jià)值來(lái)引導(dǎo)的話耀态，那么里約的形式也就失去了靈魂轮傍，失去了根本，就成了扭曲的禮樂(lè)形式首装，就有害于人的價(jià)值的形成创夜，那么人到底是什么意思呢？這就需要我們追蹤溯源仙逻，從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看驰吓，最早的人字是出現(xiàn)在一篇銘文當(dāng)中，原文是這樣的系奉，王不帥人檬贰，應(yīng)順天德，什么意思呢缺亮？就是沒(méi)有不做為人的表率翁涤。
和順應(yīng)上天之德，所以人字的內(nèi)涵就是，應(yīng)順天德迷雪，也就是敬畏和順從上天之德限书，上天之德指的又是什么呢虫蝶？小朋友們還記得嗎章咧？我在第6課就講到孔子說(shuō)要為政以德，那么這個(gè)德就是種子發(fā)芽能真，就是創(chuàng)造生命赁严，養(yǎng)護(hù)生命，所以上天之德就是粉铐。天有好生之德疼约，有養(yǎng)育生命之德，因此人的內(nèi)涵就是敬畏上天蝙泼，順從上天程剥，遵循上天有好生之德的天命，人要關(guān)愛(ài)生命汤踏，保護(hù)生命织鲸，善待萬(wàn)民，有了人的關(guān)愛(ài)生命這個(gè)核心的意思溪胶，我們現(xiàn)在再來(lái)看一看論語(yǔ)中搂擦。
這個(gè)概念，孔子的多個(gè)學(xué)生其實(shí)都有問(wèn)過(guò)孔子什么叫做人哗脖，而孔子的回答每次都各不相同瀑踢，感覺(jué)就是五花八門，比如論語(yǔ)的顏淵篇才避，樊遲問(wèn)仁子曰愛(ài)人橱夭，也就是，孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子什么叫做人呢桑逝？孔子說(shuō)愛(ài)別人這就叫做人棘劣，而在論語(yǔ)學(xué)而篇當(dāng)中孝悌也者，其為人之本與肢娘，也就是孝敬父母呈础，順從兄長(zhǎng)，這就是人的根本橱健，笑就是p就是愛(ài)兄長(zhǎng)而钞，這就叫做人了，論語(yǔ)雍也篇是這樣說(shuō)的拘荡，夫人者己欲立而立人臼节，己欲達(dá)而達(dá)人就是自己。
就要幫助他人，如果你想有成就网缝，就要幫助他人有所成就巨税，也就是你幫助了別人就能夠成就自己，這就是成人達(dá)己粉臊，在論語(yǔ)的顏淵篇草添，顏淵問(wèn)仁，子曰克己復(fù)禮為仁扼仲，目的就是為了建立上下有序的仁愛(ài)世界远寸，就是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，所以我們通過(guò)上面孔子對(duì)仁的回答屠凶，雖然孔子每次都回答的答案都各不相同驰后，但是萬(wàn)變不離其宗，人的本質(zhì)就是關(guān)愛(ài)生命矗愧，從中引申出來(lái)諸多的人際關(guān)系方面的意思灶芝，比如忠信，孝悌唉韭，友愛(ài)等等夜涕，小朋友們，我們剛剛就講完了人纽哥。
我們?cè)賮?lái)看禮儀钠乏，到底指的是什么？因?yàn)橹芏Y的背后就是指向人春塌，我們先來(lái)看李子的象形文字晓避，小朋友們，我們通過(guò)課程當(dāng)中配套的圖片只壳，就可以看得出來(lái)俏拱，你的象形文字就是用玉釧兒向神獻(xiàn)祭的祭禮，以求神保佑生命的安全健康吼句，還有事業(yè)能夠發(fā)達(dá)锅必，所以激勵(lì)的目的就是求神來(lái)保佑生命的，其實(shí)這就說(shuō)明了你與人是一致的惕艳，都有上天這種根本原因搞隐，就是人的具體表現(xiàn)形式，因?yàn)槿司褪蔷次讽槒纳咸熘略短拢阅阋惨w現(xiàn)人的這種敬畏劣纲，順從上天之德，正如論語(yǔ)谁鳍。
篇當(dāng)中所說(shuō)的禮之用和為貴意思就是癞季，運(yùn)用禮樂(lè)是為了實(shí)現(xiàn)人與人的和諧友愛(ài)劫瞳，小朋友們聽(tīng)明白了嗎？實(shí)際上就是人的實(shí)現(xiàn)形式绷柒，那么我們就可以通過(guò)一些州里志于，來(lái)看，是不是真的能體現(xiàn)人的這種敬畏废睦，順從上天的好生之德伺绽，關(guān)愛(ài)生命的本質(zhì)呢？現(xiàn)在我們就拿春秋時(shí)期的軍里戰(zhàn)爭(zhēng)這種最極端的情況來(lái)看一下郊楣，李的背后是不是指向了人憔恳，我們?cè)谑酚浾n當(dāng)中講宋襄公的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)宋襄公當(dāng)時(shí)和楚國(guó)大戰(zhàn)净蚤，本來(lái)宋襄公送我這邊是弱小的，但是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的軍隊(duì)正在渡河输硝。
這個(gè)時(shí)候不能打今瀑，等到楚國(guó)的軍隊(duì)已經(jīng)渡過(guò)河了，宋襄公認(rèn)為依然不能打点把，因?yàn)槌?guó)還沒(méi)有列好隊(duì)橘荠，沒(méi)有列好陣型，所以不能夠進(jìn)攻郎逃，就算是進(jìn)攻了哥童，如果敵人受傷了，也不能再去傷害她褒翰，如果抓住有花白頭發(fā)的老人贮懈，也得把他們給放了，我們當(dāng)時(shí)在講這節(jié)課的時(shí)候就說(shuō)宋襄公這么做是不是很2坝叛怠朵你？實(shí)際上這些軍禮的規(guī)定和限制都是來(lái)自于當(dāng)時(shí)的周禮，目的就是為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的傷害揣非，就是為了體現(xiàn)仁愛(ài)的精神抡医，這就是伊利成人，以上就是關(guān)于人合理的解釋早敬，現(xiàn)在呢忌傻，我再來(lái)給小朋友們總結(jié)一下，首先呢搞监，人就是指敬順天德水孩，因?yàn)樯咸臁?/p>
愛(ài)生命，創(chuàng)造生命腺逛，所以人與人之間應(yīng)當(dāng)也要相互關(guān)愛(ài)荷愕，養(yǎng)護(hù)生命衡怀，禮樂(lè)這種制度性的方式，關(guān)愛(ài)和保護(hù)生命安疗，去建立一個(gè)人人相愛(ài)的和諧的仁愛(ài)社會(huì)抛杨，那么什么叫做理呢？關(guān)于里實(shí)際上和人一樣荐类，也是源于上天里是關(guān)愛(ài)和保護(hù)生命的制度形式怖现，也就是理事人的具體的實(shí)現(xiàn)形式是體現(xiàn)人的本質(zhì)的，所以當(dāng)孔子看到魯國(guó)的季氏等卿大夫已經(jīng)僭越了周禮玉罐，使用超規(guī)格的理智的時(shí)候屈嗤，這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)。無(wú)法體現(xiàn)人的本質(zhì)了吊输，所以他就說(shuō)沒(méi)有人你還治什么里做什么樂(lè)呢饶号？
現(xiàn)在的禮不過(guò)是為了顯示炫耀你的實(shí)力而已，早就已經(jīng)失去了人的本質(zhì)季蚂，這就是今天的課程茫船，接下來(lái)我給小朋友們?cè)谧x一下，翻譯一下扭屁，子曰人而不仁算谈，如何，人而不仁料滥，如樂(lè)何然眼，孔子說(shuō)做人不能，為什么要去治理呢葵腹？做人為什么要去做月呢高每？孔子謂季氏，八佾舞于庭礁蔗，是客人也熟不可忍也觉义，孔子說(shuō)季氏家中用八行八列的天子樂(lè)舞，這就是把自己當(dāng)成天子了浴井，這樣的事都可以容忍的話晒骇，那還有什么是不能夠容忍呢？這簡(jiǎn)直就是忍無(wú)可忍磺浙，好了洪囤，小朋友們這節(jié)課就講到這里再見(jiàn)，還原撕氧。
真面貌瘤缩，品讀智慧，大不同伦泥，親愛(ài)的小朋友們大朋友們好剥啤，這里是由劉洋媽媽帶來(lái)的锦溪，81級(jí)，還原論語(yǔ)課程府怯，小朋友們好刻诊，上一節(jié)課我們講了仁和禮，這節(jié)課我們通過(guò)論語(yǔ)的里仁篇繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)人牺丙，非常的簡(jiǎn)單则涯，是這樣的，子曰唯仁者能好人冲簿，路人非常簡(jiǎn)單粟判，就是沒(méi)有忍者技能愛(ài)人也能夠恨人，也就是仁者并不是對(duì)任何人都人愛(ài)峦剔，而是愛(ài)分明档礁，我們前面講，人不知而不慍不亦君子乎羊异，當(dāng)時(shí)我就說(shuō)了事秀，孔子面對(duì)別人不理解他，他不說(shuō)野舶。
不氣惱這就是君子的表現(xiàn)，后來(lái)在講60而耳順的時(shí)候宰衙，我又說(shuō)了平道，耳順并不是什么都能聽(tīng)得進(jìn)去，并不是聽(tīng)什么都能心平如水供炼，因?yàn)槎槻⒉淮硇氖乱晃荩铱鬃右彩且粋€(gè)會(huì)生氣，會(huì)憤怒會(huì)發(fā)脾氣的人袋哼，當(dāng)時(shí)就有伙伴表示不能夠理解冀墨，這位伙伴說(shuō)這不是前后矛盾嗎？孔子不是不生氣嗎涛贯？這怎么又憤怒又生氣了呢诽嘉？還有，我在講主忠信弟翘，無(wú)友不如己者的時(shí)候也說(shuō)了虫腋，面對(duì)通信標(biāo)準(zhǔn)不如自己的朋友，不是直接不和朋友交往稀余，而是要提高對(duì)方的中性標(biāo)準(zhǔn)悦冀，要教育對(duì)方，有的伙伴在聽(tīng)完這一節(jié)課之后啊睛琳，就下出了這樣的結(jié)論盒蟆，說(shuō)呀踏烙，孔子。
人都很好历等，對(duì)待不守信用的人讨惩，他都能夠接受，而且還能夠教育對(duì)方募闲，感覺(jué)孔子就是一個(gè)大好人步脓，可是當(dāng)我聽(tīng)到60耳順的時(shí)候，講到孔子敲鑼打鼓的把他的學(xué)生轟出去浩螺，有的伙伴啊靴患，就納悶兒了，孔子不是要教育別人要出，要提高對(duì)方的中心標(biāo)準(zhǔn)嗎鸳君？怎么面對(duì)自己的學(xué)生，他就轟出去了呢患蹂？這是不是又是或颊？矛盾呢，那么實(shí)際上通過(guò)我們今天這節(jié)課传于，小朋友們囱挑，大朋友們就都會(huì)明白，孔子是一個(gè)有著善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的人沼溜，如果他對(duì)任何一個(gè)人平挑，哪怕是不仁的人是一個(gè)壞人，他還能夠做到不生氣系草，而且還想著教育他通熄，把他當(dāng)成朋友，那么孔子那么找都。
不是真的一個(gè)人者呢唇辨，實(shí)際上孔子的愛(ài)是講條件的，對(duì)民眾他是愛(ài)能耻，但是對(duì)人民的公敵他就是恨赏枚，愛(ài)恨交織，這才是忍者生命的兩面嚎京，所謂人者并不是一味只講求仁愛(ài)慈愛(ài)嗡贺，而是以人這種價(jià)值，為自己行為準(zhǔn)則的人鞍帝，是有志于在人間推行人的人诫睬，我們上一節(jié)課就講了，上天有好生之德帕涌，所以人應(yīng)當(dāng)有仁愛(ài)之心和仁愛(ài)之心摄凡，那么有了這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之后续徽，就自然會(huì)產(chǎn)生出明確的善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)愛(ài)生命亲澡，成人之美钦扭，這就是善而成人之惡，傷害生命床绪，這就是惡客情，有了善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。
會(huì)有愛(ài)心癞己，關(guān)愛(ài)生命的人和事膀斋，也因此會(huì)討厭會(huì)厭恨那些傷害生命的人和事，所以能愛(ài)又能恨痹雅，這不但不矛盾仰担，反而是一個(gè)有血有肉的真君子，真忍者绩社，論語(yǔ)的記載者摔蓝，其為仁矣，不使不仁者加乎其身愉耙，什么意思呢贮尉？就是孔子說(shuō)呀，要證悟那些不人道的人朴沿，要想為人绘盟，去推行仁愛(ài)，就不能讓那些不信任的人強(qiáng)加于自己悯仙，孔子認(rèn)為仁者必須善惡分明，要有愛(ài)心吠卷，要有正義感锡垄，對(duì)不人道的，邪惡的人和邪惡的事要懷有政務(wù)之心祭隔，不能讓惡人把邪惡货岭。
強(qiáng)加于人強(qiáng)加于社會(huì)，所以疾渴，孔子在論語(yǔ)憲問(wèn)篇又說(shuō)仁者必有勇千贯，也就是忍者必須要有勇氣，也必然要有勇氣搞坝，什么叫做勇氣呢搔谴？面對(duì)邪惡的人面對(duì)邪惡的事不茍且去制止，這就是勇氣桩撮，如果面對(duì)邪惡的事不發(fā)生或者不敢發(fā)生敦第，這就是懦弱是不仁的表現(xiàn)峰弹，不是一個(gè)真正的忍者所應(yīng)該做的忍者，因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的愛(ài)別人芜果，所以內(nèi)心充滿正義感鞠呈，充滿力量，因此面對(duì)邪惡的事情敢說(shuō)也敢做右钾，而且也必須說(shuō)必須制止蚁吝，也就是說(shuō)如果我們心中對(duì)那些傷害生命，不仁義的人和事不憤怒舀射。
的話窘茁，那么這樣的人你一定不是忍者，因?yàn)樗麑?duì)生命被傷害無(wú)動(dòng)于衷后控，完全沒(méi)有正義感庙曙，論語(yǔ)，陽(yáng)貨篇也說(shuō)了浩淘，子曰鄉(xiāng)愿捌朴，德之賊也，所謂鄉(xiāng)愿就是那種無(wú)事無(wú)非的老好人张抄，跟誰(shuí)都好砂蔽，跟好人也好，壞人也好署惯，壞人好人都喜歡他左驾，孔子認(rèn)為，鄉(xiāng)愿之人其實(shí)就是沒(méi)有善惡標(biāo)準(zhǔn)的人极谊，就是極度自私的人诡右，怕得罪別人，所以跟誰(shuí)都好轻猖，誰(shuí)都不得罪帆吻，其實(shí)就是傷害社會(huì)的道德秩序建設(shè)，這種人表現(xiàn)為一個(gè)好人咙边，其實(shí)是膽小懦弱的人猜煮，是內(nèi)心陰暗的人，他們的存在助長(zhǎng)了那些邪惡的人和邪惡的事败许。
鄉(xiāng)愿之人傷害了社會(huì)的道德秩序王带，道德是必須要有善惡之別，必須要懲惡揚(yáng)善市殷，不然就不會(huì)有社會(huì)的道德秩序了愕撰，生活中呢，其實(shí)像孔子所說(shuō)的這種鄉(xiāng)愿之人特別的多，面對(duì)壞人壞事不敢發(fā)聲盟戏，縱容壞的事情绪妹，壞的人，繼續(xù)行兇作惡柿究，但是生活當(dāng)中有很多人竟然堅(jiān)持這樣的一種人生觀邮旷，認(rèn)為人生在世不要有分別心，不管是對(duì)的還是錯(cuò)的蝇摸，不管是黑白是非婶肩，不講究善惡，然后就可以達(dá)到內(nèi)心的平靜了貌夕，心靜如水嫌术，而且這種人生觀呢欠痴，竟然也被當(dāng)成是一種人生的修煉修煉。永遠(yuǎn)不憤怒，永無(wú)善惡之心弛矛，其實(shí)容贝。
孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看权谁，這種人不叫做心平如水敦跌，而應(yīng)該叫做心如死水才對(duì)一種缺乏正義性的死水，這種人不是死人慧库，但是卻是極度自私之人跷跪，其實(shí)是婦人之仁，是非常缺德的人齐板，內(nèi)心沒(méi)有恨的人吵瞻，沒(méi)有正誤之心，其實(shí)也毫無(wú)害人之心甘磨，因?yàn)樗麄儗?duì)生命被傷害橡羞，對(duì)世間不正義的人和事，沒(méi)有任何共情的能力济舆，沒(méi)有任何同情心尉姨，對(duì)媳婦睜一只眼閉一只眼，這就是對(duì)世界不仁不義的邪惡之事的縱容吗冤，用這種人生觀來(lái)修煉的話，會(huì)把人修煉成什么樣子呢九府？就是事不關(guān)己椎瘟，高高掛起，其實(shí)這就是極度自私侄旬，沒(méi)有善惡是非肺蔚，沒(méi)有正義感的人。
本人不是社會(huì)正義秩序的建設(shè)者和維護(hù)者儡羔，而是社會(huì)秩序的破壞者宣羊，因?yàn)檎菬o(wú)數(shù)這種縱容之人璧诵，才使得這種邪惡之人邪惡之勢(shì)肆無(wú)忌憚，如果人人都懷有仁愛(ài)之心仇冯，仁愛(ài)之心之宿，都能有一顆正義之心，那么整個(gè)社會(huì)社會(huì)道德秩序自然就建設(shè)好了苛坚，因?yàn)槿绻巳硕汲錆M正義感比被，都勇敢，整個(gè)社會(huì)將會(huì)使得那些邪惡之人泼舱，邪惡之事無(wú)處遁形等缀，也就是如果過(guò)街老鼠人人喊打的話，那么還哪有的過(guò)街老鼠呢娇昙？整個(gè)社會(huì)的正義精神是每一個(gè)個(gè)體的正義精神的總結(jié)和不要覺(jué)得你自己的力量弱小尺迂，所以認(rèn)為，即使發(fā)生了也不起任何的作用冒掌，起不到噪裕。
實(shí)際上你這種想法剛好就錯(cuò)了，這就是這一章的內(nèi)容宋渔，孔子認(rèn)為仁者是有善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的人州疾，而且內(nèi)心充滿了愛(ài)心，因?yàn)槌錆M了愛(ài)心皇拣，所以充滿了正義感和勇氣严蓖，是有力量的人，是勇于向邪惡的人氧急，邪惡的是表達(dá)憤怒的人颗胡，是勇于出手制止邪惡之事的人，所以內(nèi)心有善惡吩坝，有愛(ài)恨毒姨，有正義感和行動(dòng)的勇氣，這才是一位真的志士仁人钉寝，而孔子所倡導(dǎo)的就是人們要做這種志士仁人弧呐，而不要做那種無(wú)善無(wú)惡，沒(méi)有正義感嵌纲，沒(méi)有勇氣的俘枫，自私的小人，所以講完了這樣一節(jié)課之后逮走，小朋友們和大朋友們是不是對(duì)人不知而不孕不育鸠蚪？
似乎有了更深的理解呢，孔子所說(shuō)的并不是在任何情況下都不生氣，而是如果別人不理解你茅信，不了解你盾舌，不認(rèn)可你的時(shí)候，你沒(méi)有必要生氣蘸鲸，但是如果別人做了壞事呢妖谴，你該生氣，該憤怒棚贾，該發(fā)脾氣窖维，該制止，該行動(dòng)就行動(dòng)妙痹，同樣的60而耳順铸史，還不是說(shuō)耳朵聽(tīng)什么都聽(tīng)習(xí)慣了，不管好的壞的都能聽(tīng)的下去怯伊，不是這樣的琳轿，當(dāng)聽(tīng)到壞人壞事，惡人惡事的時(shí)候耿芹，該有的憤怒崭篡，該有的恨一定要有，因?yàn)樘烀鼝?ài)人吧秕，你如果想要行使天命的話琉闪，你就要行使作為一個(gè)忍者所應(yīng)該做的事情，就是支持那些邪惡的人和邪惡的事砸彬，這節(jié)課呢就講到這里颠毙，現(xiàn)在給小朋友們?cè)賮?lái)讀一下，翻譯一下砂碉。
唯仁者能好人蛀蜜，能住人，這句話的意思就是沒(méi)有仁者能愛(ài)人也能夠恨人增蹭，也就是忍者并不是對(duì)任何人都能夠愛(ài)的滴某，而是愛(ài)憎分明，接下來(lái)還有一句物不仁者滋迈，其為仁矣霎奢，不使不仁者加乎其身，孔子說(shuō)要揍那些不人道的人饼灿，要想為人者去推行仁愛(ài)椰憋，就不能讓那些不行人道的人，強(qiáng)加于自己赔退，這節(jié)課呢就講到這里，講完這節(jié)課請(qǐng)小朋友們和自己的爸爸媽媽討論一下，有沒(méi)有在生活當(dāng)中工作當(dāng)中學(xué)校當(dāng)中碰到不人的事情硕旗，碰到邪惡的人和事窗骑，而自己不敢制止呢？那么這樣做的行為就是懦弱這樣做的漆枚。
就是作為一個(gè)不仁者的行為创译，而我們都已經(jīng)知道了天命愛(ài)人，我們還能夠縱容這種不人道的事情墙基，這種邪惡的人和事的話软族，那么我們就是沒(méi)有行使天命之人了，好了残制，這節(jié)課就講到這里立砸，小朋友們，大朋友們?cè)僖?jiàn)初茶。面貌品讀智慧大不同颗祝，親愛(ài)的小朋友們大朋友們好，這里是由媽媽帶來(lái)的81節(jié)恼布，還原論語(yǔ)課程螺戳，小朋友們好，我們前面講完了扔河里折汞，這節(jié)課呢倔幼，我們來(lái)講，孔子對(duì)于富貴到底有著怎樣的看法爽待？這一章的原文是這樣說(shuō)的损同，子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也，世人堕伪。
哦揖庄，不以其道得之，不去也欠雌，君子去仁蹄梢，惡乎成名君子終食之間違仁，造次必于是顛沛富俄，必于是禁炒，這段話的意思就是，財(cái)富與權(quán)位霍比，這是每個(gè)人都想追求的幕袱，這是人之常情，可是如果以不符合道義的標(biāo)準(zhǔn)得到財(cái)富和權(quán)位的話悠瞬，君子寧可不要財(cái)富與權(quán)位们豌，貧窮和第1件事每個(gè)人都討厭厭惡的涯捻，但是如果以不符合道義的方式來(lái)擺脫貧窮和第1件的話，君子寧可不擺脫望迎，寧可受窮障癌，寧可沒(méi)有權(quán)利君子離開(kāi)了仁意怎么能夠成名呢？君子不能有片刻的時(shí)間辩尊。
在倉(cāng)促匆忙間涛浙，也要與人一同在在顛沛流離中，又要與人一同在摄欲，這段話文字意思解釋起來(lái)并不難轿亮，講的就是孔子對(duì)于財(cái)富的觀點(diǎn)，孔子不是那種只問(wèn)成敗得失胸墙，卻不問(wèn)善惡是非的人我注，他是君子愛(ài)財(cái)取之有道之人，就算是人再喜歡再追求財(cái)富和權(quán)貴劳秋，也要遵循人的價(jià)值準(zhǔn)則仓手，不能夠不擇手段的追求財(cái)富與權(quán)貴，為了讓小朋友們理解的更加透徹玻淑，我們看前面幾句話嗽冒，子曰，富與貴是人之所欲也补履，不以其道得之不處也添坊，貧與賤是人之所悟，也不以其道得之不去也箫锤。
指的就是有錢贬蛙，富貴指的是有權(quán)位，有地位也就是官員谚攒，萍就指的是沒(méi)錢窮阳准，劍指的是沒(méi)有權(quán)為社會(huì)地位低，正好是相對(duì)的馏臭，也是相對(duì)的野蝇，孔子認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)上的富裕，追求權(quán)力上的名位括儒，這是人的正常欲望绕沈，在論語(yǔ)述而篇當(dāng)中孔子就說(shuō)了，富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之帮寻，如果可以求得富貴的話乍狐，就算是讓我當(dāng)執(zhí)鞭之事，我也愿意做所謂的執(zhí)鞭之士固逗，指的就是古代諸侯貴族出行的時(shí)候浅蚪，在前面執(zhí)鞭開(kāi)道的士卒藕帜，通常是由第1位較低級(jí)的事來(lái)充當(dāng)?shù)模鬃颖硎鞠О粒呐率菑氖律鐣?huì)耘戚。
低下的工作，但是如果能夠讓她求得富裕操漠，他也愿意去做，當(dāng)執(zhí)鞭之士求得財(cái)富饿这，這并不違背孔子的仁愛(ài)精神浊伙，這并不違背君子愛(ài)財(cái)取之有道，但是充當(dāng)執(zhí)鞭之事长捧，社會(huì)地位并不高嚣鄙，通常都是最低級(jí)的事來(lái)承擔(dān)的，孔子并不因?yàn)樯鐣?huì)地位低下就不去做串结，因?yàn)樗矏?ài)財(cái)哑子，所以孔子就說(shuō)呀，人人都追逐財(cái)富和權(quán)位所不同的是肌割，孔子特別強(qiáng)調(diào)卧蜓，君子追名逐利，一定要取之有道把敞，君子尋求富貴弥奸，一定要走人間正道，但是就算為了追名逐利奋早，不能夠忘記盛霎。不義之財(cái)不能夠取，哪怕再平靜也不能違背仁義耽装，孔子在愤炸。
他又說(shuō)了，不義而富且貴掉奄，于我如浮云规个，也就是以不仁義的方式獲得的財(cái)富和權(quán)位對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天空的浮云一樣，意思就是我不會(huì)去要的挥萌，這句話的前提是如果是以不仁義的方式來(lái)獲取財(cái)富和權(quán)位绰姻，有的人呢就直接說(shuō)了富貴于我，如浮云引瀑，意思就是自己不追求財(cái)富與權(quán)威狂芋，這并不是孔子的本意，我們?cè)賮?lái)看下一句憨栽，孔子說(shuō)君子氣人帜矾，惡乎成名翼虫，也就是君子離開(kāi)仁義，還怎么能夠成名呢屡萤？君子是具有仁義精神的人珍剑，君子要成名，就得以仁義成名死陆，孔子認(rèn)為只有在人藝的價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)招拙，才能夠追求富貴，孔子教育措译。
把學(xué)生培養(yǎng)成君子别凤，而君子的人生意義就是要實(shí)現(xiàn)仁義的目標(biāo)，而為了實(shí)現(xiàn)仁義的目標(biāo)领虹，有時(shí)候要犧牲生命规哪，論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇記載孔子說(shuō)志士仁人，不要為求生而去傷害人塌衰，而要犧牲自己去成全人诉稍，原文就是這樣說(shuō)的，子曰最疆，志士仁人無(wú)求生以害人杯巨，有殺身以成仁，對(duì)于志士仁人來(lái)說(shuō)肚菠，仁義的價(jià)值甚至超越了自己的生命的價(jià)值舔箭，這是人人隨時(shí)要為實(shí)現(xiàn)仁義的目標(biāo)而奉獻(xiàn)自己的生命，也就是說(shuō)為了見(jiàn)一人一社會(huì)蚊逢，以保護(hù)生命层扶，君子可以舍棄自己的性命，孔子的精神當(dāng)中烙荷，他有一種價(jià)值的力量镜会。
一種舍生取義的精神，就如我們的民族英雄岳飛就如飯?zhí)弥粘椋?tīng)到這兒啊戳表，小朋友們是不是有和陸源媽媽一樣的感覺(jué)，就是僅僅知道人是什么意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的昼伴，知道了就要踐行人的行為匾旭，也就是學(xué)而時(shí)習(xí)之，而在踐行的時(shí)候圃郊，有時(shí)候是要犧牲自己的性命的价涝，做到這一點(diǎn)實(shí)在是太難了，所以這種偉大的人才能夠名垂千古持舆，因?yàn)樨澤滤郎瘢@是人之常情伪窖，由此可知啊，孔子對(duì)人藝的深度認(rèn)知居兆，他對(duì)人藝的執(zhí)著追求覆山，甚至超越了他的生命，孔子可以當(dāng)仁不讓泥栖，可以為仁義而獻(xiàn)身簇宽，我們繼續(xù)看下一句，君子無(wú)終吧享，食之間違仁晦毙。
造次必于是，顛沛必于是這里面忠實(shí)是指一頓飯的功夫耙蔑，形容時(shí)間非常短，造次是指?jìng)}促匆忙孤荣，這句話的意思就是甸陌，君子不會(huì)有片刻的時(shí)間離開(kāi)仁意，即使是在倉(cāng)促匆忙中盐股，即使是在顛沛流離钱豁。嗯。
