中國通史 百家爭鳴六 不受待見的大儒 荀子 ?
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? ? ? 每年農(nóng)歷8月27，全世界有華人的地方吮炕，都會舉行盛大的祭孔大典腊脱，曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始龙亲，在祭祀孔子的時候陕凹，開始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認(rèn)可的歷朝歷代儒家代表人物鳄炉，他們中間有孔子知名七十二弟子杜耙，有戰(zhàn)國的孟子，漢代的董仲舒拂盯，南宋的朱熹等佑女，他們或者和孔子同處大成殿，或者列于大成殿東西廂房之中谈竿，一起享受后人的朝圣团驱。然而大儒荀子，卻不在其中空凸。荀子曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長嚎花，是儒家的集大成者，荀子沒有出現(xiàn)的孔廟配享的塑像中呀洲，并不是疏忽紊选，而是他的主張另類啼止，長久沒有得到認(rèn)可。
? ? ? 荀子看到了人性之惡兵罢，提出了性惡說献烦，他認(rèn)為趨利避害，追求享樂是人的天性卖词，只有通過后天的努力巩那，才能夠使人向善.荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法坏平，反對法先王的說法拢操，提出法后王，他的思想帶有了因時變革舶替、與時俱進(jìn)的特點(diǎn)令境。
荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一顾瞪，另外一個原因是荀子教出來的學(xué)生舔庶，數(shù)千年來一直被儒家所詬病。荀子有兩個非常有名的弟子陈醒，李斯和韓非惕橙，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治钉跷，成為先秦法家的集大成者弥鹦。
1. 天道自然
? ? ? 荀子將"天"、"天命"爷辙、"天道"自然化彬坏、客觀化與規(guī)律化，在荀子看來膝晾，天為自然栓始，沒有理性、意志血当、善惡好惡之心幻赚。天是自然天，而不是人格神臊旭。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神落恼，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造离熏，而是萬物自身運(yùn)動的結(jié)果领跛。
2."天行有常"
? ? ? 荀子以為，天行有常撤奸，不為堯存吠昭，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉胧瓜，應(yīng)之以亂則兇矢棚。天道不會因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖儯瑢θ说纳茞悍直嫱耆恢弥ＵJ(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式蒲肋，僅僅是表示"志意思慕之情"，是盡"人道"而非"鬼事"钝满。
3."天人相分"
? ? ? 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分兜粘。天道不能干預(yù)人道，天歸天弯蚜，人歸人孔轴，故言天人相分不言合。治亂吉兇碎捺，在人而不在天路鹰。并且天人各有不同的職能，"天能生物收厨，不能辨物晋柱，地能載人，不能治人"诵叁、"天有其時雁竞，地有其才，人有其治"拧额。
4."制天命而用之"
? ? ? 荀子強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性碑诉，主張"治天命"、"裁萬物"势腮、"騁能而化之"的思想联贩。明確宣稱，認(rèn)識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界捎拯。
5泪幌、性惡論
? ? 荀子認(rèn)為，所謂人性就是人的自然本性署照，表現(xiàn)為"饑而欲飽祸泪，寒而欲暖，勞而欲休"建芙。人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的没隘。人性"生而有好利焉"、"生而有疾惡焉"禁荸、"生而有耳目之欲右蒲，有好色焉"阀湿，如果"從人之性，順人之情瑰妄，必出于爭奪陷嘴，合于犯紛亂理而歸于暴"。所以间坐，人性是"惡"灾挨，而不是"善"。這就是性惡論竹宋。
? ? ? 荀子以為劳澄，就人的先天本性而言，"堯舜之與桀跖蜈七，其性一也秒拔，君子之與小人，其性一也"宪潮，后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性的改造其則決定性的作用溯警。通過人的主觀努力，"其禮義狡相，制法度"梯轻，轉(zhuǎn)化人的"惡"性，則"涂之人可以為禹"尽棕。
? ? 性惡論的價值在于:(1)提出人的自然本性的先天合法性喳挑，從人的實(shí)然層面來看待人性。(2)強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對人發(fā)展的作用滔悉。(3)進(jìn)而說明禮樂教化的價值與意義伊诵。
6、成圣之道
? ? 荀子認(rèn)為最高的要求就是"成圣"回官。圣人與普通人沒有什么不同曹宴。只有經(jīng)過后天的努力，才能夠成就自己歉提。"圣人者笛坦，人之所積而致也"，凸現(xiàn)后天努力修為造就君子苔巨、圣人版扩，強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性侄泽，希望借圣人的教化礁芦，使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。
7柿扣、"隆禮尊賢而王肖方，重法愛民而霸"
? ? ? 含義兩點(diǎn):
? ? ? (1)禮法并舉、王霸統(tǒng)一未状。他認(rèn)為"治之經(jīng)窥妇，禮與刑，君子以修百姓寧"娩践，"禮以定倫"，法能"定分"烹骨，二者可以相互為用翻伺。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級秩序。
? ? ? (2)禮高于法沮焕，禮為法之大本吨岭。只講法治，不講禮治峦树，百姓只是畏懼刑罰辣辫，一有機(jī)會仍會作亂。以禮義為本魁巩，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了:"故禮及身而行修急灭，義及國而政明，能以禮挾而貴名白谷遂，天下愿葬馋，會行禁止，王者之事畢矣"肾扰。荀子以為畴嘶，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義集晚，其行為就會自然合法窗悯，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善偷拔〗海總之，荀子的禮法兼施条摸、王霸統(tǒng)一悦污，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié)钉蒲。
8.厚今薄古的"法后王"說
? ? ? 荀子在歷史觀上提出了厚今薄古的"法后王"說切端，所謂"后王"蓋指"近時"之圣王或可能成為王者的"天下之君"，即理想的最高統(tǒng)治者顷啼。他認(rèn)為"先王"的時代久遠(yuǎn)踏枣，事跡簡略昌屉，不如近世的后王可靠，所謂"欲觀圣王之跡茵瀑，則于其粲然者矣间驮，后王是也"。即"法先王"必須通過"法后王"的途徑才能實(shí)現(xiàn)马昨。他主張"法后王"竞帽，又提倡繼承"先王之道"，意在為封建統(tǒng)治階級尋求理想的人格榜樣鸿捧。荀子批判以復(fù)古倒退為目的的"先王"觀屹篓，指責(zé)"俗儒"們的"略法先王而足亂世，術(shù)繆雜學(xué)匙奴，不知法后王而一制度"堆巧。"法后王，一制度"即是把一切都納入新興地主階級大一統(tǒng)的制度與范圍上來泼菌。
9谍肤、對比孔孟
? ? ? 荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)哗伯，重視社會秩序荒揣，反對神秘主義的思想，重視人為的努力笋颤∪楦剑孔子中心思想為"仁"，孟子中心思想為"義"伴澄，荀子繼二人后提出"禮"赋除、"法"，重視社會上人們行為的規(guī)范非凌。以孔子為圣人举农，但反對孟子和子思為首的"思孟學(xué)派"哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者敞嗡。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望颁糟，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡喉悴，須要由圣王及禮法的教化棱貌，使人格提高。
? ? ? 與孔箕肃、孟相比婚脱，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用障贸。
? ? 《荀子》三十二篇错森，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)篮洁、邏輯涩维、政治、道德許多方面的內(nèi)容袁波。
? ? ? 荀子的文章論題鮮明瓦阐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹篷牌，有很強(qiáng)的邏輯性垄分。語言豐富多彩，善于比喻娃磺，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格叫倍，素有"諸子大成"的美稱偷卧。《荀子》中的五篇短賦吆倦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時民歌形式寫的《成相篇》听诸，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治蚕泽、學(xué)術(shù)思想晌梨，對后世也有一定影響。
荀子地位
1. 荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神须妻，具備兼容并包的意識仔蝌，體現(xiàn)了戰(zhàn)國百家爭鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢。
2. 荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉荒吏。
3.荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化敛惊，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊绰更、仕宦于楚瞧挤、議兵于趙、議政于燕儡湾、論風(fēng)俗于秦特恬，對當(dāng)時社會的影響不在孔孟之下。為儒學(xué)適應(yīng)時代環(huán)境徐钠、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)癌刽。
