時間：2015年11月8日
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你想成為什么樣的人？你想過什么樣的生活？你心目中向往某一種人？我們在世界上擁有不同身份與角色出爹，或許我們一生都在尋找一個答案庄吼，活著的意義到底是什么？這一生是一種怎樣的原型力量在影響著你严就，你知道當(dāng)你向往某個生活的時候总寻，你就會排斥另一種生活，角色的功能結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生了梢为。
榮格根據(jù)自己的分析與體驗渐行，以及自己的臨床觀察和驗證，提出了阿尼瑪铸董、阿尼姆斯祟印、智慧老人、內(nèi)在的兒童粟害、人格面具蕴忆、陰影和自性等諸多分析心理學(xué)意義上的原型意象，這些原型意象存在于我們的內(nèi)心深處悲幅，在意識以及無意識的水平上影響著我們每個人的心理與行為套鹅。
班長在群里提了三個問題，榮格的人格面具汰具，溫尼科特的虛假自體卓鹿，弗洛伊德的自我，課程由這幾個問題展開：
【人格面具與陰影】
人是由許多分歧或?qū)α⒌膽B(tài)度或傾向構(gòu)成留荔，它們很容易發(fā)生沖突吟孙，有時會導(dǎo)致神經(jīng)官能癥性質(zhì)的人格沖突，其中一組就是（人格面具與陰影）他們是互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)存谎，存在于個人的心靈中拔疚，兩者都可以根據(jù)個體感知到的經(jīng)驗，以具體的事物命名既荚，如“老實”或“傻瓜”稚失。
榮格用陰影來描述我們內(nèi)心深處最應(yīng)最隱秘我無意識的心理層面，所謂的陰影是指人性中的陰暗面恰聘，或指人性的獸性面句各，這是精神中最隱蔽的，最奧秘的部分晴叨。榮格認(rèn)為陰影不僅包括已被自我感受過或拒絕過的部分凿宾，而且還包括從未曾意識到的原始的或不成熟的那些部分。由于它的存在兼蕊，人類就形成不道德感初厚、攻擊性和沖動的趨向。 但是，如果陰影發(fā)揮適當(dāng)产禾，也可使人產(chǎn)生創(chuàng)造力排作。與陰影接觸過引起人格的擴(kuò)大，開辟了交流的新渠道亚情，不僅與我們的內(nèi)心深處交流妄痪，也與整個人類的黑暗面交流。與陰影達(dá)成妥協(xié)的過程明顯導(dǎo)致人格的道德平整楞件。從原型理論看衫生，道德認(rèn)同，指的是道德上可以接受的唯一的人是接受了他陰影問題的人土浸，給予意識到自己消極面的人——即意識到自己消極面到人罪针，自我與陰影的融合保證了自我同一性的完整與連續(xù)，正如榮格所說“陰影的整合是對個體的道德品行的最高要求”栅迄。
【陰影與人格面具的形成】
陰影與人格面具的內(nèi)容和特征站故，是由自我發(fā)展的過程所選擇的，自我意識拒絕的內(nèi)容變成為陰影毅舆，而它積極接受的西篓、認(rèn)同和吸納的內(nèi)容，則變成它自己以及人格面具的一部分憋活。
榮格發(fā)現(xiàn)人格面具的兩個來源：符合社會條件和要求的社會性角色岂津，一方面受到社會的期待與要求的引導(dǎo)，另一方面也受到個人的社會目標(biāo)與抱負(fù)的影響（前者來自社會的期待與要求包括必須做到的某種類型的人悦即、依據(jù)社會習(xí)性適當(dāng)?shù)男袨樗背桑约跋嘈拍撤N對真實本質(zhì)的命題像是認(rèn)同宗教教義，第二個則來源包括個人的社會企圖心辜梳。
陰影與人格面具兩者皆是自我疏遠(yuǎn)的“人物”粱甫，它們與我們自我認(rèn)定的意識人格同處于心靈中。陰影與人格面具像是一對兄弟會姊妹作瞄，一位站在公眾面前茶宵，另一個則躲在一邊隱蔽著，人格面具與陰影通常正好是彼此對立面的宗挥，但也近的像孿生兄弟一樣乌庶。人格面具是我們由文化熏陶，教育以及對物理與社會環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物契耿；
從心理學(xué)的角度看人格面具是一種活動的情結(jié)瞒大，其功能既有隱藏個人意識思想和情感的一面，也將他們顯露給他人的一面搪桂，人格面具這種情結(jié)擁有相當(dāng)高的自主性透敌，不完全受自我的控制。具有互補(bǔ)功能的陰影情結(jié)是一種對立的人格面具。陰影可以被視為一種超人格酗电，想要獲得人格面具所不允許的事物淌山。
【人格面具的發(fā)展】
自我中個體化、分離與社會強(qiáng)烈我強(qiáng)制性之間的沖突顾瞻，產(chǎn)生許多自我的基本焦慮，個人如何才能既被他人接受喜歡德绿、滿足他人的期望荷荤，又能夠成為自由獨立的個體∫莆龋基本沖突來源一個蕴纳，顯然存在于自我與人格面具發(fā)展間。在初成年時个粱，個人希望自我與人格面具都得到充分的發(fā)展古毛，以便是自我能夠在現(xiàn)實的社會中生存。
但是由于個體深處必須求生存的環(huán)境都许，自我不能特意選擇認(rèn)同某個特定的人格面具稻薇，這就好像弟弟，妹妹模仿哥哥和姐姐胶征，孩子模仿父母一樣塞椎，為了獲得異性的欣賞也是形成某些人個面具的心理動力。
對每個人而言睛低，人格面具都必須扮演與事物發(fā)生聯(lián)系和保護(hù)主體的角色案狠，這是他的雙重功能，內(nèi)向者在團(tuán)體中獲角色不確定的情況下钱雷，通常會感到自己的人格面具不恰當(dāng)?shù)穆钐@是因為內(nèi)向者的人格面具以保護(hù)主體為主，而在事物發(fā)生聯(lián)系的方面是不足的罩抗。合格的人格面具不僅表達(dá)社會認(rèn)為恰當(dāng)?shù)娜烁衩婷怖郑瑫r也應(yīng)該是真誠而合理的。只要人格面具是個人人格真實表現(xiàn)澄暮，認(rèn)同它并不會造成太大的傷害名段，他會隨年齡和環(huán)境的變化發(fā)展變化。
人格面具不僅是與他人及事物互動的產(chǎn)物泣懊，而且包含了個人對他人已經(jīng)事物的投射伸辟，個體是根據(jù)自己對他人及事物的理解，決定自己應(yīng)該帶什么樣的人格面具馍刮。把人格面具從一個情景帶到另一個非常不同的情境信夫，就會出現(xiàn)弗洛伊德所說的“移情現(xiàn)象”。
人格面具在人生的不同階段，不同的社會環(huán)境和角色地位的情況下静稻，會發(fā)生轉(zhuǎn)化警没。人格面具具有原型核心，即個體在一生中承擔(dān)的各種角色振湾，都有群體的普遍意義原型杀迹，如兒童天真活潑、少年意氣風(fēng)發(fā)押搪、中年成熟穩(wěn)重树酪、教師為人師表、醫(yī)生仁心仁術(shù)等大州，從幼兒起续语，大人都會有意無意地給孩子制定角色，孩子為了適應(yīng)大人的要求而形成人格面具厦画，這些面具雖然會發(fā)生變化疮茄，但是他們會以某種形式（例如遷移）對個體造成影響。
【人格面具與陰影的整合】
當(dāng)人格面具與陰影發(fā)生沖突時根暑，自我面臨個體化的危機(jī)力试，同時也是透過整體成長的機(jī)會。在沖突的層面排嫌，有人格面具的集體價值懂版、個人的原始本能造成（弗洛伊德的本我）的陰暗面，以及原型與無意識情結(jié)的某些衍生物躏率。因為陰影的內(nèi)容不能被人格面具接受躯畴，沖突可能十分慘烈。榮格認(rèn)為薇芝，假如對立的兩端陷于緊張蓬抄，則解決之道在于自我能放下兩端，開創(chuàng)出一個能包容二者并引向前的真空地帶夯到，使無意識得以在此以新的象征形式有創(chuàng)意的解決問題嚷缭。也就是說，發(fā)展并穿戴新的人格面具耍贾，并結(jié)合先前不能被自我接受的部分阅爽。作為適應(yīng)工具的人格面具改變的潛力相當(dāng)大，只要自我愿意改變舊的模式荐开，他便已越來越具有彈性和靈活性付翁，能適應(yīng)變化的情景。
人格面具的發(fā)展有兩項潛在的陷阱：
1晃听、是對人格面具的過度認(rèn)同
個人對取悅于適應(yīng)社會變得過于關(guān)切百侧，并相信這個建構(gòu)的形象就是人格的全部砰识。
2、不能對外在的客觀事物足夠的關(guān)心
而太過沉浸在內(nèi)在世界里（如阿尼瑪與阿尼姆斯的占有）這樣的人關(guān)注的是沖動佣渴，愿望辫狼，欲望與幻想，被那個世界掌握得太徹底辛润，以至于對他人的注意力不夠膨处。結(jié)果這類人便有不體貼，盲目砂竖，不與人接觸等傾向灵迫，只有在最嚴(yán)厲的命運(yùn)打擊時，才會被迫放到生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和成功的可能晦溪。個體同時也以此要求他人對集體道德的遵從，把一些統(tǒng)一的規(guī)則加強(qiáng)給整個集體挣跋，根本不考慮個人的不同需要三圆，因此過度膨脹的人格必須受到抑制，以便是一個人天性中的其他部分贏得自己的地位避咆。
榮格提出了自性化的概念舟肉，是一個人能夠意識到ta在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女查库，自性化是個體的心理發(fā)展過程：一個人最終成為他自己路媚，成為一個整合性的，不可分割的樊销、但又不同于他人的發(fā)展過程整慎。榮格認(rèn)為：“自性化的目標(biāo)主要表現(xiàn)在兩個方面：
@為自性化剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獗恚?/p>
@消除原始意象的暗示性影響；
虛假自體在上兩次的課程和備忘中詳細(xì)講過围苫，這一節(jié)我們好好了解人格面具為我們帶來的利與弊裤园，關(guān)于自我，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬剂府，自我是馬車夫拧揽。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向腺占。自我要駕御本我淤袜，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下衰伯，直到一方屈服铡羡。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里意鲸”褪”自我又像一個受氣包库倘，處在“三個暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我论矾，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求教翩。
超我代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想贪壳，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)饱亿，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我闰靴，限制本我彪笼，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長，三者之間的調(diào)整與平衡也是一直在做的功課蚂且。
【過渡空間配猫，經(jīng)驗中的幻想與現(xiàn)實之間的區(qū)域】
@過渡空間同游戲，象征產(chǎn)生密切相關(guān)杏死，屬于游戲泵肄，創(chuàng)造力，幻想淑翼，想象和錯覺的范疇腐巢，兒童的游戲場就是一個過渡空間的，兒童由此發(fā)展出人際關(guān)系的能力
@溫尼科特的論文《被剝奪的兒童以及如何補(bǔ)償家庭生活的喪失》玄括，孩子在過渡性空間中要創(chuàng)造出那個過渡性客體冯丙，就是他的最大的幻想和現(xiàn)實之間微妙的鏈接，在這個鏈接中他又多少的自發(fā)性遭京，有多少的促進(jìn)還是抑制胃惜，有多少認(rèn)同還是忽視，有多少的創(chuàng)造性的資源將決定了這個孩子的本心的發(fā)展程度哪雕，母親在這個階段所承擔(dān)著就是那個是否給予創(chuàng)造性資源的可能性蛹疯。
【恰當(dāng)?shù)慕蛹{與挫折形成的幻想與現(xiàn)實的分化】
嬰兒在母親夠好的照顧下，最初形成全能的幻想隨之慢慢去除幻想热监，發(fā)展出現(xiàn)實的檢驗的能力捺弦，這本身就是兒童的過渡客體與過渡現(xiàn)象形成的過程——現(xiàn)實的連接能力
@母親的接納逐漸減少，嬰兒也逐漸發(fā)展出處理挫折的能力孝扛，不完全的接納使客體變得真實列吼，持續(xù)時間過長的過分的接納對嬰兒的成長不利。這種過分的接納使的嬰兒幻想和行為沒有區(qū)別苦始，然而寞钥，在開始的時候恰當(dāng)?shù)慕蛹{是必須的，有了這種接納后陌选，嬰兒才能發(fā)展出相對應(yīng)外在現(xiàn)實的能力理郑，甚至形成外在現(xiàn)實的概念蹄溉。
【過渡客體中的客體的聯(lián)系到使用的過程】
@過渡客體是嬰兒在其環(huán)境中經(jīng)歷的某一方面的象征，但是這并不意味著使用過渡客體的嬰兒已經(jīng)達(dá)到使用象征的能力您炉，嬰兒過渡客體表明從客體的關(guān)聯(lián)向客體使用發(fā)展的一個過渡的階段
@溫尼科特說柒爵，過渡性客體注入一塊毛巾就是此旅途中一個朝向體驗的發(fā)展，他認(rèn)為象征是可變的赚爵，依賴與嬰兒的發(fā)展階段
【客體使用和完整的欲望體驗】
早期在全能中棉胀，會讓他有一種完全的滿足欲望體驗，他創(chuàng)造它冀膝，利用它唁奢，完全處于自己的快樂，在完全侵吞時又毀滅它窝剖。
這里讓我想到【恰當(dāng)?shù)慕邮芘c挫折如何形成未來孩子的獨立】
@獨立的前提是自感可以依賴的支持
不健康的獨立就是被迫的獨立麻掸，是不得不面對的獨立，父母想著讓孩子獨立赐纱，并未關(guān)注到孩子的情緒和心理需求脊奋，孩子只能自己面對，別無選擇千所。雖然父母是愛他的，但孩子感受不到蒜埋，為了保護(hù)自己淫痰，他可能逐漸變得冷漠。
健康的獨立是自感可以依賴的獨立整份。孩子在成長的過程中待错，能夠感受到來自父母情感上的支持，當(dāng)孩子遇到困難的時候烈评，能夠與孩子一起了解分析火俄，然后鼓勵孩子自己去處理、去面對讲冠。孩子去面對的時候瓜客，他知道背后有人支持，他的心是溫暖的竿开，人格相對也更健康谱仪。他的獨立是建立在前期依賴的基礎(chǔ)上，并且有更多被支持的體驗否彩，遇到搞不定的困難時疯攒，他往往也更能主動尋求幫助。
@健康的依賴是懂得求助并保有強(qiáng)大的自我
在不少父母的認(rèn)知和理解中列荔，獨立如果是寵兒的話敬尺，依賴就像棄兒枚尼。然而，棄兒往往有我們未覺察的可愛砂吞。
不健康的依賴通常通過一味地順從署恍、讓渡權(quán)利等，來獲得他人的幫助呜舒、關(guān)注锭汛、保護(hù)、肯定等袭蝗。過度依賴者即使自己實際上有能力去做一件事情唤殴，他也拒絕去做，而表現(xiàn)得很虛弱無能的樣子到腥，希望別人來幫助自己朵逝。因為依賴者在被幫助的過程中，感受到聯(lián)結(jié)和被愛乡范，哪怕一直被幫助者罵也在所不惜配名，過分依賴者失去自我，付出了很大的代價晋辆。他把依賴當(dāng)成目的渠脉，而不是手段。
健康的依賴瓶佳，存在于過分的獨立和過度依賴之間芋膘。個體可以平衡親密和自主，在依靠他人的同時仍能保有強(qiáng)大的自我意識霸饲，并且在需要時樂于請求別人的幫助为朋，關(guān)鍵是并不因此覺得自責(zé)和自感弱小低劣。他能夠充分地信任別人厚脉，敞開心扉展示自己脆弱的一面习寸，同時有足夠的自信去處理關(guān)系中的沖突，這種沖突是每個人都會經(jīng)歷的傻工。
一個可以健康依賴的個體霞溪，通常其友情和愛情都會加深，也更加懂得如何為人父母中捆。因為善于利用各種資源威鹿，職場上的能力也會得到提升，身體會更健康轨香，人也更快樂忽你，也更能享受生活。
相對于過分獨立者臂容，健康依賴的內(nèi)心是充實的科雳、溫暖的根蟹，相對于過分依賴者，健康依賴者的內(nèi)心是有力量的糟秘。
@過分追求獨立反而使他失去自我
過分獨立的個體往往最害怕的是不獨立简逮，而不幸的是，因為害怕不獨立尿赚，無法接納脆弱的部分散庶，終究可能會迷失并丟失自我。
@健康的獨立（依賴）的孩子更善于利用資源
親子關(guān)系是孩子未來人際關(guān)系的一個模板凌净，孩子擁有這種被尊重的獨立悲龟、同時也能夠可以依靠的體驗，使他將來更可能獲得必要的幫助冰寻，善于利用資源须教。
健康的依賴是走向獨立的動力
在不健康的依賴關(guān)系中，獲得幫助本身就是目的：一旦得到你想要的東西斩芭，整件事就結(jié)束了——多么安逸轻腺，多么輕松啊划乖！
在健康的依賴關(guān)系中贬养，獲得的是必要的幫助，是讓自己變得更有力量的途徑琴庵，是為了下一次能做得更好误算。
在不健康的依賴關(guān)系中，尋求幫助是為了逃避挑戰(zhàn)细卧；在健康的依賴關(guān)系中尉桩，尋求幫助是為了學(xué)習(xí)和成長筒占。
溫尼科特提出贪庙，孩子在其生命的早期是沒有父親概念的，其實在剛出生及之后一段時間內(nèi)翰苫，孩子連母親的概念也沒有止邮，當(dāng)然孩子更沒有“我”的概念。嬰兒閉著眼睛來到這個世界奏窑，只有一些感受导披。當(dāng)母親給嬰兒喂奶時，嬰兒感受到的不是外界有一個人在喂奶埃唯，而是“感覺餓了”撩匕、“感覺飽了”、“內(nèi)部感覺很舒服”墨叛、“感覺不舒服”止毕。隨著時間的推移模蜡，嬰兒才慢慢發(fā)現(xiàn)，這個東西好像不是我自己的東西扁凛，好像外面有個人給我忍疾，我才能擁有，發(fā)展到這里谨朝，孩子才逐漸有了母親的概念卤妒，同時也才有了“我”的概念，這個時候大概在6個月字币。
我們就是在“嬰兒已經(jīng)發(fā)展出了對于母親這一外部客體的理解”之后的這個框架下探討?yīng)毺幍膯栴}则披。
【獨處的三個情緒階段】
在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的信息時代擁有獨處能力越來越少，對手機(jī)依賴已成為一種時代病纬朝，變得獨處無能收叶，
獨處與情緒的發(fā)展相關(guān)性：
1、我階段代表自我從環(huán)境中與個體結(jié)構(gòu)中浮現(xiàn)出來共苛，這時嬰兒能夠區(qū)分我與非我
2判没、我是…嬰兒發(fā)育的重要階段
3、母親的“可信的”“存在性”都要在一歲完成必須繼續(xù)隅茎，以建立嬰兒的獨處能力
【獨處與退縮的兩個方向】
1澄峰、獨處的“安全關(guān)系狀態(tài)”和接納狀態(tài)（一個是自我的接納、一個環(huán)境的接納）——內(nèi)在的充盈感辟犀。
接納與怨念（接納就是自我認(rèn)同問題俏竞、你對你自己認(rèn)同狀況決定了你的關(guān)系品質(zhì)）把你的邊界處理好，獨處的時空創(chuàng)造出來
雖然嬰兒已經(jīng)可以理解母親這一外部客體堂竟，但這時嬰兒還沒有第三者的概念魂毁，也就是父親的概念
那么父親對于嬰兒來說意味著什么呢？
第一出嘹，人有不同的特點席楚，給我提供養(yǎng)育的那個人是媽媽，還有一個和她不太一樣的人是爸爸税稼，這就是父親的概念之一烦秩。
第二，我們會提到父性的品質(zhì)郎仆，比如積極的只祠、進(jìn)取的、陽光的扰肌。（需要注意的是抛寝，這里所說的父親、母親、父性盗舰、母性猴凹，其實是一種意象和特質(zhì)，而非生理上的性別岭皂。女性身上也同樣可以有很果敢郊霎、很堅毅、能夠承受壓力的特質(zhì)爷绘。）
第三书劝，父親意味著性別上的概念，比如“我是一個女性土至，女性應(yīng)該有怎樣的特質(zhì)购对。”
在嬰兒發(fā)展的早期階段陶因，這些概念根本沒有建立骡苞，但是并不意味著父親在這一階段不起作用，并不是說父親像隱形人一樣一直到俄狄浦斯期才突然跳出來發(fā)揮作用楷扬，父親的作用其實很大
那么在生命的最早期解幽，父親起著什么樣的作用呢？
父親在嬰兒發(fā)展的最早期更多地起到間接的作用：給母親提供支持烘苹。如果丈夫?qū)ζ拮邮顷P(guān)愛的躲株、呵護(hù)的、照顧的镣衡，同時在經(jīng)濟(jì)上也能支持家庭霜定，這樣母親在養(yǎng)育孩子的時候可能會非常的安心和踏實。
父親其實是在幫助營造一個穩(wěn)定的環(huán)境廊鸥，這種安全感和穩(wěn)定感也能共情性傳遞給嬰兒望浩。如果沒有這樣一個父親，母親可能會焦慮不安的惰说，是分心的磨德，可能會對嬰兒早期的養(yǎng)育造成一些消極影響。在早期發(fā)育階段助被，嬰兒有很多發(fā)展任務(wù)需要達(dá)成剖张，比如切诀，從剛出生到三四個月會有一些時間和空間的整合揩环，及其與自己身體的整合，這個任務(wù)對嬰兒來說非常地重要幅虑。
如果小孩有軀體性疾病丰滑，如腹股溝疝氣，（注：腹股溝疝氣，是嬰兒體腔內(nèi)的小腸褒墨、輸卵管炫刷、卵巢、睪丸等器官經(jīng)過體腔壁或腔內(nèi)空隙脫出郁妈，在孩子的腹股溝處形成的突出瓜饥。父母在孩子的腹股溝處可以看到或摸到腫塊（嚴(yán)重時甚至?xí)[到陰囊）读规，同時孩子還會出現(xiàn)愛哭、不安、便秘尽棕、食欲不振、吐奶等伴隨的癥狀易稠。孩子大聲哭啼脐帝、咳嗽、排便仆百、排尿時）這種一陣陣的疼痛會嚴(yán)重影響嬰兒的各種整合能力厕隧。在他長大之后，還是感覺這個世界很不安全俄周，總想著可能突然會有突發(fā)事件打擊他吁讨，這其實是他在小的時候面臨突如其來的痛苦，卻沒有人能夠安撫峦朗、撫慰和幫助他的早期經(jīng)驗再現(xiàn)挡爵。
在最早期的發(fā)展任務(wù)完成之后，下一個階段的任務(wù)是嬰兒自我與母親之間邊界的分化甚垦，即“我與周圍不一樣”茶鹃，“我跟我母親是不一樣的人”。這個時候如果父親在艰亮，就可以幫助孩子完成這種自我邊界的分化闭翩，因為他能給嬰兒提供一些區(qū)別于母親的體驗，會加速嬰兒的這個自我邊界分化的過程迄埃，這一過程開始發(fā)生在四或五個月疗韵，大約到六個月或稍后完成。
現(xiàn)在有很多人對于父親在養(yǎng)育孩子中的角色和位置的理解有偏誤侄非，有父親甚至母親也抱有這樣的觀念蕉汪，認(rèn)為父親的角色可有可無，有母親照顧孩子就可以了逞怨，而父親只需負(fù)責(zé)外出工作和賺錢者疤。但實際上父親從一開始就起著很重要的作用。至少在孩子6歲之前這個時期內(nèi)叠赦，父親要不斷出現(xiàn)在家庭中驹马，要與孩子進(jìn)行各種方式的游戲和交流，以供孩子進(jìn)行幻想。
接下來階段的任務(wù)是人格進(jìn)行豐富性拓寬糯累。中國有句老話算利，“一生二，二生三泳姐，三生萬效拭。”意思是說胖秒，我們都是從一團(tuán)混沌開始的允耿，從一開始沒有分化的原初狀態(tài)，到逐漸能將自己和他人區(qū)分開來扒怖。在個體我與環(huán)境區(qū)分開來之后较锡，我們的生命還不是特別有意義，這時候我們?nèi)烁竦呢S富性拓展其實有賴于第三個人的存在盗痒，第三個人就是父親蚂蕴，當(dāng)父親真正在關(guān)系中出現(xiàn)的時候，我們的人格的豐富性就展開了俯邓，因為三人關(guān)系才會涉及到競爭骡楼、搶奪、友誼稽鞭、背叛這樣的主題鸟整。當(dāng)我們的人格豐富起來之后，我們會發(fā)現(xiàn)在世界上生存是一件有意義的朦蕴、有趣的篮条、令人欣喜的事情，我們才有了真正人類生命意義上的生活吩抓。
父親的另一個作用來自他所擁有的父性品質(zhì)涉茧。
我們很多人對童年有著這樣的回憶：“當(dāng)他（父親）走進(jìn)來時，我的房間立即灑滿了陽光和希望疹娶“樗ǎ”這是一種父性的品質(zhì)∮杲龋或者說钳垮，一個人在碰到困難的時候，母親的那種包容性可能還不完全足以讓他去克服困難额港，但這時如果父親在饺窿，有一個很堅毅的人跟你說，“這沒什么大不了锹安，沒什么過不去的坎短荐，我一直在這陪著你，別怕叹哭！”這時我們就能突破問題忍宋。每個人都需要這種屬于父性的品質(zhì)，如果我們能夠跟父親有這樣的聯(lián)接风罩，我們身上就會出現(xiàn)這樣的品質(zhì)糠排。
這里我們所說的父性品質(zhì)是象征意義上的，不見得一定要是一個生理上的男人超升，女人身上也可以有這樣的父性品質(zhì)入宦。當(dāng)然，最理想的狀態(tài)是家庭中有一個現(xiàn)實的父親室琢，但是我們在探討的時候是在象征的層面上去探討的乾闰，最后又回到榮格的理論中人格的整合，第一人格與第二人格盈滴，兩個方向（內(nèi)涯肩，外傾）四大類型（思維、情感巢钓、直覺病苗、感覺）的不斷開放與完善，修練生命的完整性症汹。
