推薦理由：提起哲學(xué)，大部分人首先想到的古希臘西方哲學(xué)家們，殊不知同時(shí)期的中國(guó)煞躬，哲學(xué)思想已經(jīng)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面建丧，作者從中國(guó)古代哲學(xué)思想的源頭《易經(jīng)》講起假夺，描述了中國(guó)哲學(xué)代表孔子的哲學(xué)觀无宿，發(fā)人深思徙赢，值得大力推薦档痪！
哲學(xué)這個(gè)概念最早出現(xiàn)在古希臘文明里涉枫，原文Philosophia翻譯成中文，意思就是愛(ài)智慧腐螟，希臘先哲柏拉圖說(shuō)“智慧是無(wú)限永恒的境界拜银，只是神配享有，而我們?nèi)松邢拊舛猓覀內(nèi)四嵬埃豢赡苡兄腔郏覀冎荒軔?ài)智慧和追求智慧”锯仪，西方哲學(xué)就從追求智慧開(kāi)始蓬勃發(fā)展泵督！
而中國(guó)最早的哲學(xué)思想來(lái)源于《易經(jīng)》，但中國(guó)的第一批哲學(xué)家們并沒(méi)有哲學(xué)的概念庶喜，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)界也都把他們成為思想家小腊。融貫中西的近代學(xué)者胡適對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)做了系統(tǒng)的梳理，給出了他對(duì)哲學(xué)概念的答案：“凡研究人生切要的問(wèn)題久窟，從根本上著想秩冈，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)斥扛，叫做哲學(xué)入问。”
胡適在他的著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考據(jù)后芬失，詳細(xì)地論述了孔子的哲學(xué)觀楣黍，在他看來(lái)孔子學(xué)說(shuō)的一切根本，都在一部《易經(jīng)》中棱烂，《易經(jīng)》的智慧啟迪了孔子以及諸子百家的哲學(xué)觀念租漂！下面就從易經(jīng)的三個(gè)概念來(lái)深入了解孔子的哲學(xué)觀：
第一個(gè)概念“易”。
易的本意就是變化颊糜，萬(wàn)事萬(wàn)物中哩治，唯一不變的就是變。而變化的本質(zhì)衬鱼，來(lái)源于兩個(gè)動(dòng)力业筏，一個(gè)叫“陽(yáng)”，是剛健威猛的正面活動(dòng)馁启；一個(gè)叫“陰”驾孔，是柔順潛行的背面活動(dòng)芍秆，兩者相互沖突惯疙，互相推擠，演化生出種種運(yùn)動(dòng)和變化妖啥。
孔子認(rèn)為霉颠，一切變遷都是由微變顯，由簡(jiǎn)易變繁賾荆虱。說(shuō)“臣弒其君蒿偎，子弒其父，非一朝一夕之故怀读，其所由來(lái)者漸矣诉位，由辨之不早辨也〔思希《易》曰：“履霜堅(jiān)冰至”苍糠，蓋言順也∑√埽”
所以孔子哲學(xué)觀念認(rèn)為岳瞭，要研究變化，就要從細(xì)微簡(jiǎn)易出入手蚊锹，要“防微杜漸”瞳筏。諸子百家在人生哲學(xué)上，研究人生行為的善惡牡昆，大致分為兩派：一派注重“居心”姚炕，研究“動(dòng)機(jī)”；一派注重行為的效果影響∽晷模孔子側(cè)重研究“動(dòng)機(jī)”的變化凄硼。
孔子將老子思想的“道”嵌入“易”中，稱“一陰一陽(yáng)謂之道”捷沸，道這個(gè)宇宙之本體摊沉，本質(zhì)還是陰和陽(yáng)。自然宇宙中痒给，動(dòng)物分雄雌说墨，人類分男女，天上有日有月苍柏，因此推斷萬(wàn)事萬(wàn)物尼斧，如此同理，無(wú)非只是一陰一陽(yáng)相互作用试吁，從簡(jiǎn)至繁變化而成棺棵。
第二個(gè)概念“象”。
象本意是從眼睛里看到的事物形象熄捍。引申為人類五官所有感知到的所有事物展現(xiàn)烛恤，這和西方哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的“表象”有類似的意思，孔子和老子都認(rèn)為余耽，“象生而后有物”缚柏，就是說(shuō)先有了一個(gè)事物的“象”，才產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物碟贾，而這萬(wàn)事萬(wàn)物币喧，不過(guò)只是對(duì)這“象”的這個(gè)模型的摹仿。
孔子以為袱耽，人類的一切器物制度禮法杀餐，都起源于種種“象”，而象由人類感知的不同大體分為兩類：一類是現(xiàn)象朱巨，即具體的事物史翘，就是能直觀感受到的桌子、椅子蔬崩、太陽(yáng)恶座，房屋等；一類是意象沥阳，即觀念或者概念跨琳，是對(duì)具體事物的抽象，可以理解為具體事物在我們腦子形成的印象桐罕。
《易經(jīng)》里講：“形而上者謂之道脉让，形而下者謂之器桂敛。化而裁之謂之變溅潜，推而行之謂之通术唬。舉而措之天下之民謂之事業(yè)」隼剑”又說(shuō)：“是故闔戶謂之坤粗仓，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變设捐，往來(lái)不窮謂之通借浊。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器萝招。制而用之謂之法蚂斤。利用出人民咸用之謂之神』闭樱”
孔子的哲學(xué)上曙蒸，因?yàn)橄笫鞘挛飫?dòng)機(jī)的表現(xiàn)，所以要注重行為的“動(dòng)機(jī)”岗钩；象有實(shí)際的名號(hào)名字纽窟，所以孔子主張“正名”主義，正確定義事物的概念凹嘲；同時(shí)象有仿效模范的意思师倔，所以孔子注重標(biāo)準(zhǔn)的榜樣行為构韵，教育正己以正人周蹭，注重以德化人！
這個(gè)“正名”主義疲恢，跟當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況息息相關(guān)凶朗，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不匹配，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)混亂显拳，急需重新樹(shù)立起公認(rèn)的社會(huì)規(guī)則棚愤，穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)際上這一時(shí)期諸子百家思想大發(fā)展杂数，也是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的“象”宛畦。
第三個(gè)概念“辭”。
辭在古語(yǔ)中說(shuō)的是判斷揍移〈魏停《易經(jīng)》里的辭，都是根據(jù)卦畫(huà)和卦象那伐，判吉兇踏施、好壞石蔗、是非、善惡畅形、利害养距，建立一套價(jià)值體系，這和是孔子一生的追求不謀而合日熬，所以孔子晚年潛心研究《易經(jīng)》棍厌，追求在“禮樂(lè)崩壞”的社會(huì)中，建立維系社會(huì)秩序穩(wěn)定的制度規(guī)則竖席。
孔子極力主張的“正名”主義定铜，一是正名字，訂正一切名字的意義怕敬，編訂尚書(shū)揣炕，訂定詩(shī)歌、禮書(shū)东跪；二是定名分畸陡，區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，等級(jí)排次虽填，這也是儒家思想的根本丁恭；三是寓褒貶，就是別嫌疑斋日、明是非牲览、定對(duì)錯(cuò)，辨善惡恶守，體現(xiàn)在孔子編撰《易經(jīng)》象傳第献、系辭、文言等易經(jīng)十翼中兔港。
孔子認(rèn)定宇宙間天地萬(wàn)物庸毫，雖然頭緒紛繁，但都有有系統(tǒng)條理可尋衫樊§撸“天下之至賾”和“天下之至動(dòng)”，都有一個(gè)“會(huì)通”的條理科侈，可用“象”與“辭”表示出來(lái)载佳。“同歸而殊途臀栈，一致而百慮”蔫慧，這就是孔子“一以貫之”的重要思想，要找到繁中的至簡(jiǎn)挂脑，難中的至易藕漱。
用西方哲學(xué)家康德的話說(shuō)欲侮，就是用“是”把不同概念進(jìn)行連接，達(dá)到知識(shí)的作用肋联，概念本身不構(gòu)成知識(shí)威蕉，只有把不同的概念進(jìn)行連接，形成判斷橄仍，才構(gòu)成知識(shí)韧涨。只不過(guò)孔子要用“象”與“辭”建立普世價(jià)值觀，而西方哲學(xué)家們是用概念傳播知識(shí)侮繁！
總結(jié)一下虑粥，孔子的哲學(xué)觀，準(zhǔn)確地說(shuō)是哲學(xué)思想宪哩，核心是通過(guò)《易經(jīng)》三個(gè)要素：易娩贷、象、辭體現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)锁孟，通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)自我行為的約束彬祖，即按照“禮”來(lái)踐行；通過(guò)外在的種種念頭行為品抽，規(guī)范我們的內(nèi)心储笑；用倫理學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建立自己的“德”圆恤，所有人都成為君子突倍，社會(huì)就能安定祥和！
