? ? 集居于我國南方亞熱帶地域的壯族，主要分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省的文山州以及廣東的連山朗恳，是我國人口最多的少數(shù)民族湿颅。壯族有獨特的文化，從古百越族群及西甌粥诫、駱越部族開始油航，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗，壯語稱之為“歌埠”怀浆、“隆垌”谊囚，俗稱之為“歌圩”≈瓷模“歌圩”在每年農(nóng)歷三月三舉行镰踏，值時成千上萬的青年男女聚集于山坡上或田垌里，對唱山歌沙合，以山歌尋求配偶奠伪，或以山歌交朋結(jié)友，傳達人與人之間和諧美好的情感首懈；以歌圩文化構(gòu)筑成為一種歌化與詩化的特殊文化形態(tài)芳来。
? 對于山歌文化的起源，不同的學(xué)者有著不同的見解猜拾。學(xué)者們一致認(rèn)為即舌，壯族山歌文化是在壯民族長期的社會生產(chǎn)和生活實踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)。關(guān)于壯族山歌的起源主要有兩種觀點挎袜。一是對偶婚說顽聂。對偶婚說認(rèn)為，壯族山歌文化起源于遠古的族外擇偶(對偶婚制）活動盯仪。持這種觀點的論者紊搪，主要依據(jù)的是相關(guān)古籍和民族或地方志中的有關(guān)記載和民間傳說。二是娛神說全景。娛神說觀點存在爭議耀石。堅持該觀點的論者認(rèn)為，壯族山歌文化源于古代的民間宗教信仰爸黄，古人為了生產(chǎn)和生活的需要滞伟，通常祈求神靈保佑揭鳞，便以歌贊神和樂神。山歌文化便源于此梆奈。質(zhì)疑該觀點的論者認(rèn)為以情歌為主體內(nèi)容的山歌文化不可能在嚴(yán)肅的娛神過程中產(chǎn)生野崇，并認(rèn)為用宗教解釋山歌文化的產(chǎn)生缺乏科學(xué)性。以上是目前學(xué)術(shù)界對于山歌起源的兩種不同看法亩钟，雖說起源還沒有弄清楚乓梨，但學(xué)術(shù)的討論，確實可以指給我們不同的研究方向清酥，促使我們更好地前進扶镀。
歌唱文化的風(fēng)俗，代代傳承焰轻，成為壯族一種特色文化狈惫，其典型就是以歌仙劉三姐為代表，她是歌圩的“兒女”鹦马，是壯族山歌文化的符號胧谈、形象代表；以當(dāng)代觀點來說荸频，她亦是一種品牌菱肖。20 世紀(jì)80年代，隨著改革開放旭从，政府將壯族歌圩定為“三月三歌節(jié)”稳强。每年的歌節(jié)活動，由政府主持和悦，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向都市舉行退疫，將之與改革開放的經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，即以山歌搭臺鸽素，由經(jīng)貿(mào)唱戲褒繁。后來再發(fā)展變成了影響廣泛的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，將壯族的山歌(歌節(jié))文化推向世界馍忽。
? ?山歌文化在整個廣西地區(qū)分布廣泛棒坏，其中以百色地區(qū)較為聚集，山歌的表現(xiàn)形式類型多樣遭笋，下面以百色市田陽縣的山歌文化作為一個代表坝冕，以小見大，粗略地闡述一下山歌文化瓦呼。
? 廣西壯族自治區(qū)百色市田陽縣是壯族歌詠文化較為發(fā)達的地區(qū)喂窟，歌詠文化底蘊深厚，有壯、漢磨澡、瑤三個民族的各具特色的山歌碗啄，以壯族山歌為主體。田陽的壯族山歌有三個歌種：田州山歌钱贯、古美山歌、德保山歌侦另。三個民族的山歌都反映出各自民族的文化特色秩命。山歌作為壯族人們生活中重要的交際手段是各種歌俗普遍存在的重要原因。歌師褒傅、歌手們的學(xué)歌弃锐、教歌經(jīng)歷透示出“熏陶+口傳＋歌書＋磨練”傳統(tǒng)的山歌傳承模式。傳統(tǒng)社會山歌的傳承動力反映了社會的“獎懲”理論：對文化規(guī)范的遵守是通過作為社會控制手段的積極的獎勵和消極的懲罰來實現(xiàn)的殿托，從而形成“文化迫力”霹菊，而也正是社會、時代的變化導(dǎo)致“文化迫力”的改變支竹，是使山歌傳承陷入困境的重要因素旋廷。
?田陽縣位于廣西壯族自治區(qū)西部，地處右江中游礼搁，總面積 2393.82 平方公里饶碘，轄 15 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，152 個行政村馒吴，總?cè)丝?33 萬扎运，境內(nèi)居住壯、漢饮戳、瑤等民族豪治，其中壯族占約 90％。境內(nèi)有平原臺地扯罐、丘陵负拟、山地三種地形，中間低歹河、南北高齿椅、東西狹、南北寬启泣，素有“兩山一谷”之稱涣脚。南部石山區(qū)為喀斯特溶巖地貌，北部土山地區(qū)為砂頁巖地貌寥茫。全縣有大小河流 12 條遣蚀，以右江為主干河，自西向東流經(jīng)6 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。田陽縣地處低維度芭梯，靠近北回歸線险耀，屬南亞亞熱帶氣候，光照充足玖喘，熱量豐富甩牺，平均氣溫 18－22℃，年無霜期多達 307－352 天累奈，能夠滿足一年三熟需要贬派。如此自然條件之下，田陽農(nóng)業(yè)發(fā)達澎媒，是全國商品糧基地縣和西南蔬菜基地搞乏，盛產(chǎn)芒果，為全國最大的芒果生產(chǎn)基地戒努，被譽為“中國芒果之鄉(xiāng)”请敦。農(nóng)業(yè)的發(fā)達使田陽成為百色革命老區(qū)率先脫貧縣之一。
? 在唐代以前储玫，壯族地區(qū)尤其是桂西一代侍筛，仍處于原始氏族部落制末期的社會狀態(tài)。壯族先民為農(nóng)耕部落撒穷，散居在崇山峻嶺和丘陵地帶之中勾笆，封閉的自然經(jīng)濟和天然的交通險阻，不僅對外交往缺乏桥滨，各個部落之間各自為政窝爪，也沒有密切的聯(lián)系，“往往推出一長者為王齐媒，也不能遠相統(tǒng)攝”蒲每。這樣長期穩(wěn)定的社會形態(tài)使壯族原始社會的解體十分緩慢。秦始皇統(tǒng)一嶺南后喻括，設(shè)置桂林邀杏、南海、象郡唬血，田陽屬秦屬象郡望蜡。漢武帝平定南越王趙佗，在嶺南建立在較為嚴(yán)密的郡縣制度拷恨，田陽屬增食縣脖律。這期間雖然中央政權(quán)加強了對壯族地區(qū)的統(tǒng)治，但仍未達到直接統(tǒng)治的程度腕侄，只能仍然“以其故治”的治理措施（《資治通鑒》卷21）小泉；到東漢中央對嶺南少數(shù)民族地區(qū)“羈縻而綏撫之”芦疏，為羈縻制度的開端。唐代以前微姊，田州居民被稱為“獠民”和“獵民”酸茴，宋代稱為“西源蠻”和“廣源蠻”，又稱“土人”兢交。宋時薪捍，朝廷認(rèn)為田州土人“風(fēng)俗荒怪”、“婚姻野合”配喳、“殺人祭鬼”酪穿，或“掘人墳?zāi)梗仄浜」恰钡鹊冉绻洌y以控制昆稿，于是設(shè)置羈縻田州纺座，實行土官制息拜，采取“以土人治土人”的辦法治理。宋崇寧年間（1102－1106 年）净响，岑翔率兵平定右江一帶諸峒（其組織形式類似部落）少欺，并定居田州，田州土司制度從此形成馋贤，岑翔為田州岑氏土官始祖赞别。自此至清光緒元年（1875 年）改土歸流。這種“樹其首長配乓，使其綏撫”的以夷治夷的統(tǒng)治政策仿滔，使田陽壯族地區(qū)氏族部落的社會結(jié)構(gòu)及其生活方式的解體十分緩慢。社會進程的緩慢影響到文化的發(fā)展犹芹，在這樣特殊的歷史條件下崎页，田陽壯族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的原始古樸色彩。這些在圖騰崇拜腰埂、宗教信仰飒焦、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣上都有反映屿笼。封閉的地理環(huán)境和緩慢的社會進程使田陽壯族文化的發(fā)展如一條緩緩的穩(wěn)定流淌的河流牺荠，是田陽壯族傳統(tǒng)文化保存較為完整的重要因素。
? 田陽縣是百色地區(qū)建置最早的縣驴一，壯族文化資源燦爛豐富休雌，民族風(fēng)情濃郁。2002年布洛陀文化遺址在田陽縣的敢壯山發(fā)現(xiàn)肝断，敢壯山被認(rèn)為是壯族文化的發(fā)祥地挑辆。田陽縣內(nèi)保存有許多古老的例朱、原生態(tài)的壯族文化，如歌詠文化鱼蝉、布洛陀文化洒嗤。田陽壯族民間普遍喜愛對唱山歌，歌詠文化發(fā)達魁亦。李調(diào)元《粵東筆記》：“東西粵皆尚歌渔隶，而西粵土司中尤盛〗嗄危”壯族人們的生活意愿间唉、理想追求、情感交流利术、生產(chǎn)知識呈野、歷史故事、道德規(guī)范印叁、天文地理被冒、物候氣象等，都以歌的形式來表達和傳播轮蜕，以歌代言昨悼，無處不唱，無事不歌跃洛。民間崇拜鬼神率触，信仰布洛陀，布洛陀神話汇竭、傳說葱蝗、古歌、《布洛陀經(jīng)詩》在民間普遍流傳细燎，每年的農(nóng)歷二月十九開始到三月初九两曼，在敢壯山上舉行大規(guī)模的祭拜布洛陀活動，并形成敢壯山歌圩找颓。
?在田陽合愈，田州山歌最豐富，流行的區(qū)域最廣泛击狮。田州山歌主要流行在田州鎮(zhèn)佛析、百育、頭塘彪蓬、玉鳳寸莫、坤平、那滿档冬、那坡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)膘茎，范圍為右江河谷及田陽北部土山地區(qū)桃纯；田州山歌有歡歌、贊歌披坏、孝義歌态坦、目蓮?fù)两?jīng)歌、結(jié)義歌棒拂、情歌等四十多種伞梯；曲調(diào)為微調(diào)式，一調(diào)多用帚屉，問字要音谜诫，句式結(jié)構(gòu)及押韻均較自由，多以五言為一句攻旦，長短句為補喻旷，內(nèi)容多少不論，最短四句牢屋，最長可達數(shù)十至百行且预，以抒情見長。如《啟歌》：想樂出家門伟阔，想歡上山嶺辣之；樂就樂正月掰伸，歡就歡早春皱炉。三月雨淋地，四月把田耙狮鸭；夫妻忙做活合搅，送飯到田埂。另一首《問巾歌》：男：今日陽光熱似火歧蕉，出汗沒有巾來抹灾部，用手抹太辣，妹送巾給哥惯退。妹：哥問妹要巾赌髓，妹妹對哥說，巾掛在星上催跪，巾掛太陽角锁蠕，哥要就判斷，別要石頭來打落懊蒸。
?有些歌俗是單純因唱山歌而成俗的荣倾，如一些歌圩、歌會骑丸，而很多歌俗是伴隨其他的民俗事像出現(xiàn)舌仍，或是因為其他民俗事像的出現(xiàn)而出現(xiàn)妒貌。通觀壯族人們唱山歌的時間、場合铸豁，往往是重要的或有特定意義的時間灌曙、場合，如出生节芥、滿月平匈、祝壽、婚典藏古、喪禮等人生禮儀增炭，或者是某個紀(jì)念性節(jié)日，破土動工拧晕、上梁隙姿、如火等等，在這些時間厂捞、場合中输玷，人們聚集在一起。人多而有交流靡馁，山歌作為最能夠表情達意的言語方式而成為人們的首選欲鹏。在壯族民間普遍的以歌代言，已經(jīng)證明了山歌比言說更能表達出人們所要表達的意思和情感臭墨∨夂浚《母娘巖與敢壯山歌圩》的民間傳說中就已經(jīng)表明山歌比言說更佳的表達功能：祖公布洛陀接受了子孫們的祝壽，為表達自己高興之極的心情而唱起山歌胧弛，子孫們在這樣重大的場合也是用山歌與各方遠道而來的親人們傾訴思念之情尤误，相互交流。要言之结缚，山歌的能夠充分表情達意的特長使它成為一些重要社交場合的首選交流手段损晤。如在人生禮儀的幾個階段所唱的特定的歌，都是為了交流红竭，表達言說無法表達的意思员凝〗蠼唬可以說，在壯族人們的心目中，山歌是一種比言說更高級的表達手段和工具征候。人們在唱山歌甩挫、對歌的時候滑黔，享受的是思想交流的快樂和將自己的思想情感酣暢淋漓的表達出來后所獲得的精神上的滿足孵户。2004 年的春節(jié)舉行的山歌比賽，玉鳳一位 28 歲的女歌手獲得冠軍憾股，上臺領(lǐng)了獎她用山歌向評委們致謝鹿蜀，表達自己獲獎是得到了評委們的支持箕慧，時任評委的黃達佳馬上用山歌回應(yīng)說，阿妹唱得好茴恰，是自己有水平颠焦，與評委們無關(guān)。這樣一推一脫往枣，兩人竟僅僅因為相互贊揚伐庭、相互謙虛而在臺上就唱了 40 分鐘，最后因時間關(guān)系才依依不舍的結(jié)束分冈。歌詠文化是生命體驗的文化圾另。不進入那個生命體驗階段，就不能進入那個文化狀態(tài)雕沉。文化不只是學(xué)到的集乔，還是體驗的結(jié)果。到歌場中體驗坡椒，在對歌中體驗扰路，體驗越多，理解越多倔叼，愛之愈深汗唱。2004年敢壯山歌圩上一位田東來的老歌手形象的道出為什么對歌的人能夠如癡如醉，膠著在一起丈攒，越唱越有精神：“像牛打架哩罪，不覺得累》视。”這完全是壯族人本性的自然识椰、本真的流露绝葡，生命的激情燃燒深碱。在這種燃燒中體驗快樂。唱歌已經(jīng)成為生命的一種需求藏畅。壯族人們在不斷的尋找體驗的機會敷硅，在生活中本性的不斷流露，生命激情的不斷燃燒愉阎，于是在壯族人們對生活中才會出現(xiàn)如此多的歌俗绞蹦。
?綜上對田陽山歌為代表的壯族山歌的分析，壯族山歌的傳承和發(fā)展榜旦，有力地加強了壯民族的民族情感的延續(xù)幽七，為壯民族文明的傳承﹑為區(qū)域壯民族文化的重構(gòu)﹑為先進文化的建設(shè)以及旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等都產(chǎn)生了積極的促進作用
