如果我們習慣于注意自己身體的感覺，時時安撫照顧它的話柜去，很多疾病就不會因為日積月累而產(chǎn)生喻鳄。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
跟你的身體對話，傾聽你身體的訊息状蜗。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
痛苦是你創(chuàng)造出來的需五，因為那個是你對事情的解釋。
? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
你必須自己開始轧坎。假如你自己不以積極的愛去深入生存宏邮，假如你不以自己的方式去為自己揭示生存的意義，那么對你來說缸血，生存就將依然是沒有意義的蜜氨。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——猶太哲學家馬丁·布伯
臣服的好處就是，當你接納了當下捎泻，不徒然浪費力氣去抗爭的時候飒炎，事情往往會有意想不到的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)，你才發(fā)現(xiàn)原來的掙扎真的是白費力氣笆豁。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
通常郎汪，當下所產(chǎn)生的痛苦都是對現(xiàn)狀的抗拒，也就是無意識地去抗拒本然（what is）的某種形式闯狱。從思維的層面來說煞赢，這種抗拒以批判的形式存在。從情緒的層面來說扩氢，它又以負面情緒的形式顯現(xiàn)窒典。痛苦的程度取決于你對當下的抗拒程度以及對思維的認同程度旱物。
? ? ? ? ——摘自德國哲人埃克哈特·托利的著作《當下的力量》
你的身體有一個癥狀，這個癥狀有沒有藏著一個想法侥衬？你可以問它，如果它可以說話的話叫潦，它會說什么五续？
? ? ? ? ? ? ? ? ——美國培訓師羅伯特·迪爾茨
當你真心想要一件東西的時候，全宇宙都會聯(lián)合起來幫助你咏花。
? ? ? ? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
我們不知道一切的問題都是出在自己身上趴生，只要改變了自己阀趴，改變自己的心境，所有的外境苍匆，包括人刘急、事、物都會境由心轉(zhuǎn)地隨之改變浸踩。
? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
每個人的第一個家都在身體里叔汁，每當你真的需要回家，你的身體值得信任检碗，你便可以聆聽据块，可以和它做朋友。
? ? ——美國著名催眠治療師史蒂芬·吉利根
人是軟弱的折剃，所以要覺知另假，讓自己定下來。問題在自己處怕犁，不在別人边篮。
? ? ——摘自素黑的暢銷之作《好好愛自己》
在這個地球上，不經(jīng)你允許因苹，任何人都無法讓你覺得低人一等苟耻。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——美國推銷員培訓師齊格勒
當你的情緒被觸動的時候，把焦點放在自己身上扶檐，而不是觸動了你情緒的那個人身上凶杖，就是累積內(nèi)在力量的開始。
? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見未知的自己》
覺察和接納款筑，是消融負面情緒冰山的最好方法智蝠。
? ? ——摘自張德芬經(jīng)典作品《遇見心想事成的自己》
一個人的健康必然是身心靈三者的和諧。所謂身心靈奈梳，也就是身體杈湾、心理和靈性。
每一種疾病都是一種表達攘须，當我們壓抑一些東西漆撞，不允許它在心理和靈性層面表達時，它會通過身體而表達于宙，這就是身體的疾病浮驳。可以說捞魁，每一種癥狀至会，都是一部分自我在說‘不’，但我們不傾聽這種訊息谱俭，最終它不得不通過破壞性的方式來表達奉件。
自我和靈魂的矛盾宵蛀。一方面，她的靈魂想做自己县貌，另一方面术陶，她的自我擔心這樣會失去別人的愛與認可，這種恐懼迫使她按照別人的意志而活煤痕。
據(jù)說瞳别，癌癥病人多有一個共同特點，就是特別壓抑自己某一方面的情緒（包含憤怒杭攻、悲傷、內(nèi)疚等）疤坝。
所以兆解，我們不能單純從生理的角度追求健康，還必須學會聆聽并尊重心靈深處的聲音跑揉。當感覺到有些不自在時锅睛，就去覺察自己的身體，那時身體總有一個部位不舒服历谍，然后帶著對這個部位的不舒服的覺察去和他人相處现拒，便會恢復鎮(zhèn)定。
如果一個人的潛意識深處是休息望侈，就要尊重印蔬，但這種尊重并不意味著徹底走向忙碌的對立面——徹底懶下來，而是要找到一個平衡點脱衙，優(yōu)雅地表達侥猬。就是差不多完全隨性，同時又做得很好捐韩。
有一個簡單的辦法：
? ? 一退唠、當你的身體某個部位不舒服時，覺察它荤胁，只是覺察它瞧预，而不做任何分析和想象。
? ? 二仅政、每天早上起床前垢油，花15分鐘，細細覺察你的身體已旧，從腳到頭秸苗，再從頭到腳，不用急运褪，要試著去覺察每一個細微的部位惊楼。一開始玖瘸，很多部位你只能想象而覺察不到，但這個練習做到最后檀咙，你就可以覺察身體每一個細微的部位雅倒。只是去感受就可以了，不必分析弧可，也不必想象蔑匣，只有當有些部位，譬如腳趾棕诵，體會不到時才想象一下裁良。
絕大多數(shù)心理問題都是因為忽視乃至扭曲了自己的內(nèi)心體驗所造成的。
平等心就是如實地看待并尊重你自己當前的境界校套，即便很好也不驕傲价脾，即使一般也不自責，總之不和別人的境界去作比較笛匙。
有時侨把，在一些極端情形下，為了自保妹孙，我們可能要欺騙一下別人秋柄，但無論如何，都不要欺騙自己蠢正。
孔子所說的“君子和而不同骇笔，小人同而不和”。
尊重自己內(nèi)在和外在的真實存在机隙，是多么美的事情蜘拉。
這個真實的世界和自己想象的世界完全不同。所以想得太多真不是一件好事有鹿。很多人會想旭旭，等自己變好了才去好好生活，但也許更可取的是葱跋，帶著心理問題去積極生活持寄。
日本心理學家森田正馬創(chuàng)辦了“森田療法”，其精髓可以總結(jié)為八個字——“順其自然娱俺，為所當為”稍味。所謂“順其自然”的意思是，既不與自己的情緒和思維對抗荠卷，也不被情緒和思維控制模庐，情緒和思維來了就來，走了就走油宜，隨它去掂碱。這個療法的重點是“為所當為”怜姿，其意思是，不管你有什么樣的情緒和思維疼燥，該做什么還要做什么沧卢。
一份體驗，不管它帶給我多大的痛苦醉者，只要不做任何抵抗地沉到這份痛苦中但狭，體會它，看著它撬即，那么它最多半個小時后就會融解并轉(zhuǎn)化立磁。
看法和體驗之間有著很復雜的關(guān)系，通常剥槐，我們會認為息罗，是事件導致了我們的體驗。例如我們會認為才沧，是失去親人這件事直接導致了痛苦。但其實是你對事件的看法導致了體驗绍刮。在莊子看來温圆，死和生一樣，都是“如四季運行般”的自然現(xiàn)象孩革，一個人的離去并非徹底沒有了岁歉，反而是“安息在大自然的房間中”，那又何必悲傷呢膝蜈？
當我們想破除這一層又一層“洋蔥皮”時锅移，可以問自己一個很簡單的問題：到底是那個原初痛苦更痛苦呢，還是想消滅這個原初痛苦的努力令我們更痛苦饱搏？
找一個不錯的心理醫(yī)生非剃，在他面前先感覺到安全，然后愿意脫掉最外層的“洋蔥皮”推沸，感覺到更安全后备绽，再脫掉更里一層的“洋蔥皮”……但是看心理醫(yī)生絕不等于快樂。很多人會不自覺地認為鬓催，看心理醫(yī)生肺素，就是為了減少自己的痛苦，恰恰相反宇驾，看心理醫(yī)生倍靡，隨著安全感和信任感的增加，一些更深層的痛苦反而會映現(xiàn)出來课舍，于是會體會到平時生活中都體會不到的痛苦塌西。對痛苦越敏銳他挎，就越能承受痛苦。
當痛苦來臨時雨让，我越保持不動就越好雇盖，同時注意自己內(nèi)心的變化，但絕不引導這種變化栖忠，只是看著這種變化而已崔挖。可以會坐下來，或躺下來庵寞，感受身體狸相，將注意力放在身體的某個部位，從這個部位開始感受捐川，然后一點點地轉(zhuǎn)移注意力脓鹃，感受整個身體。如果某個部位的感受很強烈古沥，尤其難受的感覺很強烈時瘸右，就把注意力放在那里一段時間。一般而言岩齿，將注意力在這些難受的部位多停留一會兒太颤，轉(zhuǎn)化就會發(fā)生，可能這些部位會開始發(fā)熱盹沈，也可能會觀看腦海中出現(xiàn)的畫面和想法龄章。
很重要的一點是，不管是感受乞封、畫面還是想法做裙，都要盡可能不做任何努力和引導，而是把自己交出去肃晚，讓這些感受锚贱、畫面和想法自然發(fā)展變化。
如心存斗志关串，也會激起對方的斗志惋鸥；如大發(fā)脾氣，對方也不會冷靜悍缠，所以必須向?qū)κ质竞秘孕濉Ｒ坏?b>坦誠相待，對方就不會存有戒心飞蚓，就能聽你說話滤港。
在憤怒產(chǎn)生之前，還有別的感受或情緒可以稱為“原初感受”，而其他的感受溅漾、情緒或想法山叮，多是我們自己制造出來防御這個“原初感受”的。
投射：
每個人都喜歡做有用的事添履，而不喜歡做無效的事屁倔，如果你的屬下發(fā)現(xiàn)，他們可以不尊重你暮胧，那他們就會越來越不尊重你锐借。這就是說，他的屬下之所以不考慮他的需要往衷，對他不尊重钞翔，其根本原因是他在教他們這樣做，而他隨之產(chǎn)生的怨氣席舍，也是早就準備好了的布轿。
當他的心攀緣時，就會將這個內(nèi)在的對話投射到一個關(guān)系中来颤，而對方也會不自覺地認同他的投射汰扭。
關(guān)鍵是要明白，自己看到的一切外在福铅，都是自己內(nèi)在投射的結(jié)果东且，我們要有這樣一個明確的意識，這樣就不會輕易地埋怨別人本讥，并將事情的責任一味推到別人或其他事物身上，而知道首先要看自己鲁冯。
心想事成：
一個成年人的人生拷沸，不管多么不幸，都是他自己追求的結(jié)果薯演。不幸撞芍，是自己營造的際遇，外部關(guān)系模式是內(nèi)在關(guān)系模式的自然展現(xiàn)跨扮。
通過生病的方式表達序无，是非常普遍的現(xiàn)象。例如很多人想控制自己的親人衡创，但他們不能直接說帝嗡，所以就使用了生病的方式。
命運：
所謂命運璃氢，就是我們將自己童年的關(guān)系模式投射到成年的人際關(guān)系中哟玷，結(jié)果就成了一個無聊的輪回。
輪回的目的一也，是為了不斷制造同樣的機會巢寡，讓自己處在同樣的人際關(guān)系模式中喉脖，好從中修煉自己的心性。
每個人都是本自俱足的抑月。這句話的通俗理解是树叽，我們每個人的內(nèi)在具備了成長的一切資料，我們不需要向外尋求力量谦絮。
悲觀：
為什么會有悲觀消極的想法或信念呢题诵？那些現(xiàn)在看起來非常有殺傷力的習慣性做法，最初都是給自己贏得了很多好處的挨稿，這是自己主動選擇的結(jié)果仇轻。所以，無論一個習慣性言行看起來多么不好奶甘，都不要恨它篷店，因為它最初保護過你。
我們自己改變了臭家，別人也會自動改變疲陕。如果你想要任何東西，你先把這個東西給出去钉赁，給別人蹄殃。
你那個完美的伴侶是你由你自己的內(nèi)心所創(chuàng)造出來的。不僅如此你踩，甚至周圍所有事物都是經(jīng)由你的銘印制造出來的诅岩；你周遭的世界，周圍的人带膜，甚至你自己吩谦，都是過去或好或壞的行為、語言以及思想的產(chǎn)物膝藕。
第一式廷，因為你有一些種子（也即作者說的“銘印”），所以你遇到了符合這些種子的伴侶芭挽。
第二滑废，你有了一個伴侶，你可以再種下一些種子袜爪，將這個伴侶“創(chuàng)造”成完美伴侶蠕趁。
真愛的密碼是“你希望伴侶做到的，你自己首先去做”辛馆。
關(guān)注自己：
通常妻导，我們過于關(guān)注別人，并且無意中會認為，別人才是我們的答案倔韭，但真正的答案永遠在我們心中术浪。
我們要對所擁有的一切總是心存感激，永遠享受已擁有的資源寿酌，而不是將注意力放在欠缺上胰苏。
“內(nèi)在的身體”并不受自己支配，我們面對它時醇疼，重要的是信任硕并，而不是指手畫腳。
對什么有感覺就學什么秧荆，那時候真是事半功倍倔毙。
假若一個人對本應(yīng)該摯愛的親人有著不滿、憤怒甚至仇恨乙濒，那么陕赃，允許不滿、憤怒甚至仇恨在心中涌動颁股，允許它們在一個不被批評的空間內(nèi)存在么库，這些所謂負面的情緒會融化消解，最終愛意會再次流動甘有，而那時的愛诉儒，就是真正的愛。
情緒：
討厭亏掀、厭煩與鄙視等包含著對別人強烈評判的感受是從頭部發(fā)出的忱反。同情、包容滤愕、愛温算、悲傷等種種渴望愛又擔心失去愛的情感是從胸部發(fā)出的，集中部位是心口该互。
力量，寧靜韭畸，與某一事物宇智、某一人乃至整個世界的合為一體感產(chǎn)生時，注意力是集中在小腹部的胰丁。
怎么做可以令這些抵觸別人的情緒消失呢随橘？只需將注意力從頭部向下移動，譬如移到心口锦庸，那些厭煩机蔗、討厭與鄙夷就會消失。
? ? 尤其是將注意力移到肚子甚至小腹部時，那時我會獲得一份寧靜萝嘁，似乎那些糟糕的情緒從來沒有發(fā)生似的梆掸。
? 時刻保持與自己的鏈接，有一些簡單的辦法牙言。譬如酸钦，當發(fā)現(xiàn)自己有些失控，或注意力已集中在別人身上時咱枉，可以立即將注意力拉回來卑硫，并把注意力放在小腹部的丹田位置，或心口的位置蚕断』斗可以在這種時候做一個深呼吸，然后注意自己的身體感受亿乳，假若身體某些部位有一些特殊感受硝拧，可以將注意力放在那里一會兒。同時要保持身體的中正风皿。
溫和而堅定河爹，首先是堅定，即我堅守我的立場桐款，無論如何都不改變咸这；其次是溫和，無論對方有什么情緒或做什么事情魔眨，我的情緒都是溫和的媳维，不會失控。
假若你以為遏暴，對方的敵意是針對你的侄刽，那么你也會有敵意產(chǎn)生，這很難避免朋凉，但假若你試著站在對方的角度上州丹，感其所感，想其所想杂彭，那么你很容易會理解他墓毒，那時就會產(chǎn)生不同的情感。
如果你必須順從亲怠，那么你可以告訴對方所计，我不是因為你的壓力而順從你，我是主動選擇了順從你团秽。
我們之所以會埋藏著很多敵意主胧，關(guān)鍵不是人性惡叭首，而是人性被壓抑得太厲害了。
失控踪栋，就是潛意識暫時控制了自己焙格。心理學家會說，每一個被嚴重壓制的情緒都是一個情結(jié)己英，而每一個情結(jié)都是我們自己的一個盲點间螟。這個盲點一被觸動，我們就會失控损肛。但假若這些盲點得到了覺察厢破，也就自然化解了，那時別人再去觸碰這個地方治拿，就不會激發(fā)自己嚴重的情緒摩泪。久而久之，最終就會達到王陽明所說的“此心不動”劫谅。從任意一個觸動你的瞬間開始见坑，試著向內(nèi)看，你或許會開啟真正屬于你的人生捏检。
自我意象：
我們的人生荞驴，都是由我們的自我意象所決定的，如果你改變了自我意象贯城，人生也會隨之改變熊楼。
羅杰斯對“自我”的定義是：自我就是過去一切體驗的總和。
? 在我的理解中能犯，關(guān)于“自我”的一切內(nèi)容都是先在關(guān)系中發(fā)生的鲫骗，即，先是“我”與某個人發(fā)生了一件事情踩晶，而“我”將這個事情所帶來的一切體驗當成了“我”的一部分执泰。于是，先是別人怎么看自己渡蜻，而最終术吝，“我”也接納了別人對自己的看法。
“自我實現(xiàn)的預(yù)言”茸苇，即一個人一旦有了某種念頭排苍，就會驅(qū)使自己去實現(xiàn)這個念頭，因為税弃，我們無意中會認為纪岁，這個念頭是“我的”凑队，或更準確的說法是则果，這個念頭就是“我”的一部分幔翰，我要捍衛(wèi)這個念頭，就等于捍衛(wèi)“我”西壮。這不僅僅是一個愿望遗增，也是一個目標，在自覺不自覺中它就變成了現(xiàn)實款青。
要想改變一個人的一生做修，就要重塑自我意象。
譬如抡草，你愛一個人饰及，很想和他共度一生，但真的嗎康震？你是不是同時又覺得燎含，這是不可能的事情，你不配他腿短，你不配有幸福？如果是，你想和他共度一生的愿望自然很難實現(xiàn)材蹬，因為慷慨的宇宙同時也會幫你實現(xiàn)另一個想法赡鲜。關(guān)鍵還是我們內(nèi)心深處的選擇——我到底想得到什么。
這說明钝诚，只要你設(shè)定了一個目標颖御，你就可以將其交給潛意識去工作，越放松越好敲长。當然郎嫁，為了更深地喚醒潛意識的力量，你需要通過努力去積攢一些素材祈噪，這些素材會是線索泽铛，可以更好地激活潛意識，這樣潛意識可以更好地幫你實現(xiàn)這個目標辑鲤。
努力盔腔，但同時要學會放松，放松是更容易找到答案的渠道月褥。努力藏著一個邏輯“我能找到答案”弛随，而放松是“我要松弛掉緊張的神經(jīng)，打開通向靈性層面的潛意識之門”宁赤。也就是說舀透，答案不是我找到的，而是因為我打開了通道决左，答案自動來到身邊愕够。因此走贪，愛迪生才說：“思想就在空氣中』蟀牛”
給自己放“精神電影”
如果你設(shè)立了一個目標坠狡，那么你可以在想象中進行相關(guān)練習，而且越詳細越好遂跟。這些技巧都有著同樣一個道理——先去塑造一個自我意象逃沿，而后這個自我意象就會在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來。
