? ? ? ?吾早年嘗存一志，乃博百家之長(zhǎng)乡洼，成一己之言崇裁。其艱之何，是時(shí)已知也束昵。今覽《莊子》諸章拔稳，有得焉，故思為經(jīng)之法锹雏，屬文為己巴比，分條成段，咸錄于茲礁遵。后亦將傳閱諸子轻绞，其間儒道相混，見(jiàn)笑大方佣耐，是文首之弁言也政勃。
? ? ? ?人之處世必有物，物者兼砖，周身之所發(fā)奸远，而累藏于心，則謂之滯也讽挟。不為物累懒叛，則是不滯。而人之生則物有耽梅，身薛窥、生、親褐墅、年也拆檬；人之知?jiǎng)t滯存洪己，身、生竟贯、親答捕、年也。已而四者屑那，天之與也拱镐。隨日愈長(zhǎng)，其知也增持际，而物之也繁沃琅，則心之殆焉，神之勞焉蜘欲，滯之明焉益眉，人之為焉。然其生也不同姥份，或?yàn)榍Ы鹬庸蛱幚枋g；其知也不同澈歉，或明天地之機(jī)展鸡，或溺欲海之茫，其為也不同已埃难。是故鯤鵬萍桌、許由樱哼、宋榮子之有焉年缎。
? ? ? ?楊子之說(shuō)歼争，初則妄其私，后則明其大考抄。不為天下而拔一毛者剧罩，必不損天下之一毛；拔一毛而利天下者座泳，何知其耶惠昔？為善而近名也√羰疲或言世情镇防、門派之棄，謬也潮饱。四者天與来氧，情在其間，道處其中，惡可棄之啦扬？惟天地之廣中狂，則世情之小，門派猶一也扑毡。君子之交胃榕，或言其疏，焉知其切瞄摊？淡而久也勋又。故順天地者必愛(ài)其身，愛(ài)其身者后其物换帜，物有相聯(lián)而天地在焉楔壤，故事其間，是不滯之本也惯驼。
? ? ? ?督者蹲嚣，中虛自然之道也。而人異物別祟牲，督則不同端铛，乃行無(wú)定法，且使為疲眷、任作已。之二者您朽，是本心之督狂丝，益己、順己也哗总。物之益几颜、順，人則不滯讯屈；物之臨蛋哭、任，神則不累涮母。而益谆趾、順相生，臨叛本、任相繼沪蓬，督在其中，和調(diào)二者来候，不累跷叉、不滯，神天地已，是曰為云挟、任也梆砸。
? ? ? 有涯之身，求無(wú)涯之知园欣，殆已帖世，則不知焉？殆而已矣俊庇，是知也狮暑。增知益己，是天與之生辉饱，而知也無(wú)涯搬男，不可盡識(shí)。強(qiáng)之則殆彭沼，有止是知也缔逛。右是緣督也。緣督以為經(jīng)姓惑，是順自然之法褐奴，是不滯之方也。
? ? ? 不滯于毙、不累敦冬，境也，愛(ài)己而發(fā)天地唯沮，處世而行為脖旱、任，知督而明四者介蛉，好者是我好萌庆，惡者是我惡；益己則為币旧，循督而作践险；臨神則任，而不久思吹菱；身處天地巍虫，心神不滯，萬(wàn)物不累鳍刷；保身得焉垫言，全生知焉，養(yǎng)親為焉倾剿，盡年備焉筷频。是曰不滯蚌成，不見(jiàn)物累。
案：原文之字凛捏，雖通假不改担忧，如生、性留生是也坯癣。
