1.性的神秘與多元發(fā)展
當人類文明出現(xiàn)后喜喂，就宣告了“性”的最終命運必然要退隱幕后逸尖。原本在太陽底下就能完成的事博助，現(xiàn)在只能在玻璃屋甚至更隱秘的場所完成了蚓庭。我們早已習慣了對私密空間里到底發(fā)生了什么事的這種好奇址晕，夏爾·皮埃爾·波德萊爾的一句話很好地說明了人們的這種好奇心：“能在太陽底下看見的東西總不如在玻璃后面發(fā)生的事情有趣膀懈。”
同樣是性交谨垃，因文明的介入启搂，導致性交地點發(fā)生轉(zhuǎn)移，最后造成人們對性交這件事的態(tài)度的轉(zhuǎn)變刘陶，這就是文明的巨大力量胳赌。這樣看，文明的確使簡單的事情變得非常復雜匙隔，由此疑苫，人心也更加復雜。至此纷责，我暫下定一個結(jié)論：人類社會是人心的集合捍掺。
性交行為的發(fā)生源于動物本能的沖動，這是性交最初的動因再膳，并附帶一個結(jié)果——繁衍后代挺勿。不過動物性交并沒有繁衍后代的目的，它們的性交行為只不過是本能沖動下的釋放喂柒。有研究表明不瓶，在人類進化的過程中，最初并不知道女性肚子慢慢變大的原因是幾個月之前的一次性交行為灾杰，那時蚊丐，普遍認為受孕是女性獨立完成的，是神靈或天神力量使女性受孕艳吠。后來吠撮，隨著經(jīng)驗的積累，才逐漸認識到女性的孕育源于與男性的交媾，再后來泥兰，隨著醫(yī)學的不斷進步弄屡，又認識到受孕是精卵結(jié)合的結(jié)果。
人類文明對性的自然屬性發(fā)起了顛覆性的攻擊：符合倫理的性交主體的排他性鞋诗，生理不育的醫(yī)學干擾受孕膀捷，對動物發(fā)情交配的人為干預，（如生豬批量繁殖削彬，奶牛人工受精）違背女性意愿而強行與之發(fā)生性行為被認定為強奸罪全庸，對近親性行為的不倡導，出于單純性愉悅的各種避孕措施及孕后墮胎融痛，同性性行為壶笼，（其他靈長類動物是否也有此類行為有待考證）性自慰（除靈長類的其他動物是否也有此類行為有待考證），提供性服務的性產(chǎn)業(yè)雁刷，女性為實現(xiàn)某種目的而實施的劈腿術(shù)覆劈。（動物界中可能也存在這種情況）
人類文明將自然界的性交行為社會化，其結(jié)果是原本簡單的行為變得極為復雜沛励，并有悖自然责语，這種影響波及到動物界、植物界目派。在此坤候，暫停談論文明對動物界、植物界性的影響企蹭，我們只說人白筹。
2.愛情、婚姻與性
人是創(chuàng)造性極強的動物谅摄，也是最喜歡繞彎子的動物徒河。于是，創(chuàng)造了愛情螟凭，發(fā)明了婚姻虚青。待性成熟期到來時，用愛情暫時緩解性沖動螺男，若進展順利棒厘，將愛情發(fā)展成婚姻，最終實現(xiàn)性交的目的下隧。在婚姻的保護下奢人，性交行為可重復發(fā)生，并且合法淆院。無論愛情多么偉大何乎，婚姻多么美滿，都不可否認這里面一定摻雜著性的考慮。因此支救，我們只能不情愿地承認柏拉圖的永恒不過是美麗浪漫的謊言抢野。
關(guān)于婚姻與愛情，我還是借用一下波德萊爾的一句話吧：“不能取消愛情，宗教就想至少能對它消消毒，于是就創(chuàng)造了婚姻列牺。”我們是否可以做這樣的理解：人們不敢相信一個只談愛情的人是偉大的恃轩，并且只能堅信他是偽善的，愛情里面一定摻雜著對性渴望的不潔目的黎做，可這個問題還是要解決的叉跛。那就對愛情進行一次徹底的洗禮、消毒吧蒸殿，就這樣筷厘，創(chuàng)造了婚姻。獲得公眾認可的婚姻漂洗了含有不潔目的的愛情伟桅，婚后性交也就順理成章地變成了理所當然的事情敞掘，并受到認可與保護叽掘。這里多說一句楣铁，曾聽人說過這樣一句話：“不以結(jié)婚為目的的談戀愛都是耍流氓”，此言雖略顯粗陋更扁，但也表明了與上所述相同的觀點：愛情是借口盖腕，婚姻是手段，性才是目的浓镜。
在這里溃列，又出現(xiàn)了一個問題：文明這東西，自己打了自己的耳光膛薛。從自然法則的角度講听隐，性交本是順應自然之事，人類偏偏創(chuàng)造了文明對其干預哄啄，使得性交的發(fā)生險些走入死胡同而瀕臨終止雅任，最后，再把文明請出場咨跌，引領(lǐng)性交緩步前行沪么。經(jīng)過上述一番折騰后，繁衍后代也好锌半，單純的性愉悅也罷禽车，性交才終于被打上了認可、放行的大印。
